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第二十六卷,第二十四卷

2019-10-18 04:00 来源:未知

第 12 No. 0374 大般涅

第十品光明遍照高德王菩第六 第九、十功德

善男子,何故如不名世天?世天者即是王,如久於量劫中已王位,是故非王。非非王者,如生於迦城王家,是故非非王。

次善男子,菩摩诃以一音,能令三千大千世界生悉,心不念令是音遍世界,使生昔所不而今得。而是菩亦初不言,我令生昔所不而今得。菩若言,因我法,令生不者,知是人不能得阿耨多三藐三菩提,何以故?生不,我者,如此之心是生死心,一切菩是心已,以是故,菩摩诃所有身心不相逐。

中佛典 大正藏

善男子,若有人能是,解他敷演,思惟其,知是人真我弟子,善受我教,是我所,我之所念,是人谛知我不涅。如是人所住之,若城邑聚落、山林野、房田宅、殿堂,我亦在中常住不移,我於是人常作受施,或作比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、婆、梵志、乞人。何令是人得知,如受其所施之物?善男子,是人或於夜中,佛像、或天像、沙之像、王、王、子王像、花形像、昙花像,或大山、或大海水、或日月、或白象及白像、或父母、得花得果、金琉璃、梨等、五牛味。知,即是如受其所施,寤已喜,得所之物,心不念,修善法。

次善男子,何菩昔所不知而今得知?菩摩诃知凡夫恚心,初不作心及心相,不作生及以物相,修第一竟空相,何以故?一切菩常善修空性相故。以修空故,昔所不知而今得知。何知?知有我、有我所,知生皆有佛性,以佛性故,一提等本心,悉得成阿耨多三藐三菩提。如此皆是所不能知,菩能知,以是故,昔所不知而今得知。

次善男子,何菩直心也?菩摩诃常不犯,有失忏悔,於同不覆藏,愧自,不敢作,於罪中,生重想,若人诘,答言犯,是罪好不好?答言不好。是罪善不善?答言不善。是罪是善果耶不善果耶?答言是罪,非善果。又是罪之所造?非佛、法、僧所作?答言非佛、法、僧,我所作也,乃是之所集。以直心故,信有佛性。信佛性故,不得名一提也。以直心故,名佛弟子,若受生衣服食、具、各千,不足多,是名菩直心也。

第 12 No. 0374 大般涅

次善男子,菩摩诃修大涅微妙典,阿耨多三藐三菩提,度生故,害。以此善根,一切生共之,佛土所有生,悉共修大慈大悲,得一子地。以是誓因力故,於未世成佛之,世界所有一切生,悉共修大慈大悲,得一子地。

善男子,一切凡夫,若女人,即生女相。菩不,女人,不生女相,以不生相,不生,不生故,非倒也。以世人,有女相故,菩言有女人。若男,言是女,是倒。是故我提言:‘汝婆,若以夜,是即倒。以夜是亦倒。’相,夜夜相,何倒?善男子,一切菩住九地者,法有性,以是故,不佛性。若佛性,不一切法性。以修如是空三昧故,不法性,以不故,佛性。

何近漏?一切凡夫,受取衣食、具,身心,求如是物,造,不知未,回三趣,是故名漏。菩摩诃如是,便,若衣,即便受取,不身故,但於法,不慢,心常卑下,不,但羞,障寒暑、雨、蚊虻、蚤蝮螫。受食,心著,不身故,常正法,不肌,但生,不慢,身力故,不怨害,治肌,得上味,心著。受取房亦如是。慢之,不令居心,菩提,遮止,障雨故受屋。求者,心慢,但正法,不命,常命故。

善男子,如汝所言,故到三者,是不然,何以故?非以而至三,知是果乃是心。所以者何?有善男子、善女人等,,心不生,是故知,非因生三中。而生,因,心滋多,生三趣,非因。若有定相,有者,一切悉生於心。或有生者,有不生者,是故知定相。以定故,因之,不生心。”

何甘露易毒?毒喻於利,甘露喻於漏法。我弟子利故,向白衣,若自,言得漏,是名甘露易毒。

亦非天,何以故,如非是十住菩故,是故如非天也。非非天,何以故?如常修十八空故,是故如非非天。

次善男子,有知,菩摩诃於一心中,知陀洹初心,次第至十六心,以是故,昔所不知而今得知。是菩修大涅,具足成就第二功德。

何以金易石?石喻色、、香、味、,金喻於戒。我弟子以色因,破所受戒,是名以金易石。

善男子,凡夫之人不五根,常地畜生鬼之所害,亦如怨,害及善人。

又何昔所不得而今得之?所身得自在、心得自在,何以故?一切凡夫,所有身心不得自在,或心身,或身心。

一名定,提名不具,定不具故,名一提。佛性非定,生非具,以不具故,何可?

如非心,何以故?空相故,是故非心。亦非非心,何以故?有十力心法故,亦能知他、生心故,是故非非心。

常佛世尊所,施四,俱得清。何等四?一者施主清受者不,二者施主不受者清,三者施受俱。四者施受二俱不。

光明遍照高德王菩白佛言:“世尊,何等生,於是中不生恭敬?”

亦非非常,何以故?生永故。有生之法,名曰常,生之法乃名常。如生是故常,常法性,有性之法,名曰常。如生、性,生性故常。

澳门金莎娱乐手机版,何於身,作定想?於自身所生定心,我今此身,於未世,定阿耨多三藐三菩提器。心亦如是,不作小,不作易,不作、辟支佛心,不作魔心及自心、生死心,常生求慈悲心,是名菩於自身中生定心,我於世阿耨多三藐三菩提器,以是故,菩摩诃修大涅,於自身中生定想。

一名念,提名不具,念不具故,名一提。佛性非念,生非具,以不具故,何可?

善男子,以是因,其病得差,我身平亦痍,我身具足完具,即阿耨多三藐三菩提心。一偈之力尚能如是,何具足受持。我此有如是利,倍心,於未成得佛道,字迦牟尼。

次善男子,菩摩诃修大涅微妙典,阿耨多三藐三菩提,度生故,淫欲心。以此善根,一切生共之,佛土所有生,有欲、恚、心,亦渴苦之者。以是誓因力故,於未世成佛之,土生淫、恚、心,一切有渴苦。

《大般涅第二十六卷》(第十品 光明遍照高德王菩 第六第九、十功德)

如非人,何以故?如久於量劫中,人有故,是故非人。亦非非人,何以故?生於迦城故,是故非非人。

〈一〉菩修大涅得第二功德

善男子,一名信,提名不具,不具信故,名一提。佛性非信,生非具,以不具故,何可?

有二,一者常、二者常。佛性非常,非常,是故不。若是者,得,若不得,名不。若已得,名一提。

善男子,如波奈素白之衣,易受染色,何以故?性白故。菩摩诃亦如是,以身故,疾得阿耨多三藐三菩提,以是故,菩摩诃修於身。

一名善方便,提名不具,修善方便不具足故,名一提。佛性非是修善方便,生非具,以不具故,何可?

善男子,以是一偈因力故,令我今日於大中,天人具足宣。善男子,以是因,是大涅不可思,成就量功德,乃是佛如甚深秘密之藏,以是故,能受持者,漏。所者,象、、牛、狗,毒蛇住、刺土地、崖岸、暴水回,人、城、知等。

何余?一切凡夫,一切。陀洹人受七有,斯陀含人受二有,阿那含人受色有,是名余。如是余,菩摩诃以能修大涅故,悉得除。

何菩具足多?菩摩诃大涅、十二部,、分解,是名菩具足多。除十一部,惟佛略,受持、解,亦名菩具足多。除十二部,若能受持是大涅微妙典,、分解,是名菩具足多。除是典具足全,若能受持一四句偈;除是偈,若能受持如常住、性易,是名菩具足多。除是事,若知如常不法,亦名菩具足多。何以故?法性故。如一切法,常所,是名菩修大涅,成就第五具足多。

善男子,凡夫之人不五根,五,譬如牧牛,不善守,犯人苗稼。凡夫之人,不五根,常在有,多受苦。

善男子,一切凡夫身心相,菩不,化生故,身小,心亦不小,何以故?菩等所有心性,常大故,大身,心亦不大。何大身?身如三千大千世界。何小心,行行。以是故,心不身。菩摩诃已於量阿僧劫,酒不,而心亦,心悲苦,身亦流,恐怖,身亦栗,以是故,知菩身心自在,不相逐。菩摩诃唯一身,而生各各。

〈二〉最後第十功德

如非法,何以故?法各各有相,如不,唯有一相,是故非法。亦非非法,何以故?如法界故,是故非非法。

何名慈得慈?慈、根、二根、女人之慈、屠、脍、、畜如是等慈,亦之慈,得菩之慈。不自慈,不他慈,不持戒,不破戒。自悲,不生。有苦受,不受者。何以故?以修第一真故,是名菩修大涅成就具足第三功德。

光明遍照高德王菩作是言:“世尊,若能令非作,修空三昧若如是者,知是定非善、非妙,其性倒。若空三昧,惟空者,定是法,何所?”

2017-01-28修改

何施,受者不?施主具有戒、、智慧,知有慧施及以果,受者破戒、著邪、施果,是名施受者不。

大般涅卷第二十六

以何故,十住菩名天?以能善解法故。何?一切法,是空故。

善男子,譬如妙好金盂器,盛之水,中表俱。菩摩诃其身清亦如是,盛阿耨多三藐三菩提水,中表俱。

善男子,色性不可得,何色性?色性者,非地、水、火、,不地、水、火、,非青赤白,不青赤白,非有非,何言色有自性?以性不可得,故空。一切法亦如是,以相似相故,凡夫已,言法性不空寂,菩摩诃具足五事,是故法,性本空寂。善男子,若有沙及婆,一切法性不空者,知是人,非是沙,非婆,不得修般若波蜜,不得入於大般涅,不得佛菩,是魔眷。

菩摩诃於象及知,等有二,何以故?俱身故。菩摩诃於象等心怖,於知生畏心,何以故?是象等唯能身不能心,知者,二俱故。是象等唯一身,知者量善身、量善心。是象等唯能破不臭身,知者能身及以心。是象等能肉身,知者於法身。象不至三,友必至三。是象等但身怨,知者善法怨。是故菩常知,如是等漏,凡夫不,是故生漏。菩之不生漏。菩如是尚有漏,於如?是故非漏。

是名菩修大涅具足成就第六功德。”

1 第九功德,成就五事,信、直心、戒、近善友、多。

善男子,一切凡夫乃至、辟支佛等,於一切法,有定相,亦如是。佛菩於一切法,不定相。

善男子,如汝所言,若人我大涅一字一句,得阿耨多三藐三菩提者。汝於是,未了了。汝谛,吾汝更分之。善男子,若有善男子、善女人,大涅一字一句,不作字相、不作句相、不作相、不作佛相、不作相,如是者,名相相,以相相故,得阿耨多三藐三菩提。

何以易於白,喻十善,喻十。我弟子放十善,行十法,是名以易白。

善男子,一提者亦不定,若定者,是一提不能得阿耨多三藐三菩提,以不定,是故能得。如汝所言,佛性不。

次善男子,若有修慢之人,是熟,於地。地出、受畜生身,所、、犬,若生人中,受奴婢身、乞,或得出家,常生之所,破第四戒,是名余。

“善男子,是空三昧,不空法,能令空寂,然非倒。如非作,是空三昧亦如是,不空作空。善男子,是有性,非是空性。若是空,生不以是因於地,若地,何性是空耶?善男子,色性是有,何等色性?所倒。以倒故,生生。若是色性非倒者,何能令生生?以生故,知色性非不是有,以是故,修空三昧非倒也。

犯四重者,亦是不定,若定者,犯四重禁不能得阿耨多三藐三菩提。方等亦不定,若定者,正法人不能得阿耨多三藐三菩提。作五逆罪亦不定,若定者,五逆之人不能得阿耨多三藐三菩提。

何名心於身?譬如醉人,酒在身中,身,心亦,亦如身,心亦,是名心於身。又如,其身稚小,心亦小,大人身大,心亦大。又如有人,身粗,心常思念,欲得膏油令,是名心於身。

佛菩有二,一者有性,二者性。生故,有法性;,法性。不空者法空故,修空三昧令得空;法性者亦修空,故空。以是故,修空空。

善男子,譬如小於盛夏月,焰,之水。有智之人,於此焰,不生於水之想。但是焰诳人眼目,非是水。一切凡夫一切法,亦如是,悉是。佛菩於一切法,不定相。

如是三有余之法,菩摩诃修大乘大涅,故得除,是名菩摩诃除有余。

善男子,如汝所言,若一提有佛性者,何不遮地之罪?善男子,一提中有佛性。善男子,譬如有王,箜篌音,其清妙,心即耽著,喜念,情,即告大臣:‘如是妙音何出?’大臣答言:‘如是妙音箜篌出。’王言:‘持是。’大臣即持箜篌,置於王前而作是言:‘大王知,此即是。’王箜篌:‘出,出!’而是箜篌亦不出。大王,即其弦,亦不出,取其皮木,悉皆析裂,推求其,了不能得。大王即大臣:‘何乃作如是妄?’大臣白王:‘夫取者,法不如是。以,善巧方便,乃出耳。’生佛性亦如是,有住,以善方便,故得可,以可故,得阿耨多三藐三菩提。一提不佛性,何能遮三道罪?善男子,若一提信有佛性,知是人不至三,是亦不名一提也。以不自信有佛性故,即三,三故,名一提。

如非短,何以故?久已慢故,是故非短。亦非非短,何以故?瞿者,示三尺身故,是故非非短。

善男子,譬如金一切世人不能,金三昧亦如是,所有功德,一切人、天不能量,是故名金三昧。善男子,譬如人得金,得困苦、鬼邪毒。菩摩诃亦如是,得是三昧,能苦、魔邪毒,是故名金三昧。

善男子,汝言空,空是法,何所者?善男子,如是,如是。菩摩诃所。所者,即所有,所有者即一切法。菩摩诃修大涅,於一切法悉所。若有者,不佛性,不能修般若波蜜,不得入於大般涅,是故菩一切法,性所有。

3 如非天、非非天,非人、非非人,非鬼、非非鬼,非相、非非相,非常、非非常,非定、非非定。

“次善男子,何菩摩诃修大涅,成就具足第二功德?善男子,菩摩诃修大涅,昔所不得而今得之,昔所不而今之,昔所不而今之,昔所不到而今得到,昔所不知而今知之。

“次善男子,何菩摩诃修大涅微妙典。具足成就第九功德?善男子,菩摩诃修大涅微妙典,初五事悉得成就。何等五?一者信、二者直心、三者戒、四者近善友、五者多。

第十品 光明遍照高德王菩 第二 善根佛性不

《大般涅第第二十四卷》(第十品 光明遍照高德王菩 第四 第二、三、四、五、六功德)

菩作能作,不念言是我所作。施能施,亦如是。善男子,譬如父母,惟有一子,之甚重,以好衣裳、上妙甘膳,,令所乏。其子若於是父母所,生慢心,口辱。父母故,不生恨,亦不念言,我是衣服食。菩摩诃,亦如是,生如一子,若子遇病,父母亦病,求,勤而之;病既差已,不生念,我是治病苦。菩亦,生遇病,生念心而法,以法故,已不念言,我生。若生此念,不得成阿耨多三藐三菩提,惟作是念,一生,我法令。

善男子,菩摩诃於大涅修行者,亦得永如是漏。佛如常修行,是故漏。

佛言:“善男子,我於往昔,亦常具修如是十事,一切菩及如,有不修是十事者,若使世界不充,佛世尊於中出者,有是。善男子,汝今莫佛出於不世界,知是心不善劣。汝今知,我不出浮提界。譬如有人言:‘此界有日月,他方世界有日月。’如是之言有理。若有菩如是言:‘此佛世界不,他方佛土清。’亦如是。

“善男子,我涅後,有弟子,愚破戒,喜生斗诤,十二部,外道典籍、文、手,受畜一切不之物,言是佛。如是之人,以好檀易凡木,以金易石,易白,易褐,以甘露味易於毒。

世尊,若犯四重不定者,陀洹乃至辟支佛亦不定,如是不定,佛如亦不定;若佛不定,涅性亦不定,至一切法亦不定。

1 第二功德就是能得到三神通,即一切外道神通、辟支佛神通、菩神通。

第 12 No. 0374 大般涅

常住之法有方所,空常故有方所,如出在中天竺地,住婆提或王城,是故常,以是故,如非常,

§10平等世界

大般涅

如非常,何以故?身有分故,是故非常。何非常?以有知故,常法知,如空,如有知,是故非常。何非常?有言故,常法言,亦如空,如有言,是故常。有姓氏故,名曰常,姓之法乃名常,空常故,有姓氏。如有姓,姓瞿昙氏,是故常。有父母故,名曰常,父母者乃名曰常,空常故有父母,佛有父母是故常。有四威,名曰常,四威乃名曰常。空常故,四威,佛有四威,是故常。

如是等名余,如是余,菩摩诃以能修大涅故,悉得除。

一切生亦如是,若遇善友、佛菩,妙法,得於阿耨多三藐三菩提心;如其不遇,不能,所陀洹、斯陀含、阿那含、呵、辟支佛。

非生天者,如久已有故,是故非生天,非非生天,何以故,升兜率天,下浮提故,是故如非非生天。

〈四〉成就第五功德

何以易褐?褐喻於、愧,喻愧。我弟子放愧,愧,是名以易褐。

善男子,汝今信受我,若有善男子、善女人欲我者,欲恭敬我,欲同法性而於我,欲得空定,欲相,欲得修首楞定、子王定,欲破八魔,八魔者,所四魔、常、、我、,欲得人中天上者,有受持大涅,、他解、思惟者,往近,依附咨受,供恭敬,尊重。洗手足,布置床席,四事供,令所乏。若,十由延,路次奉迎,是故,所重之物以奉,如其者自身,何以故?是遇昙花。

何名佛土?菩摩诃修大涅微妙典,阿耨多三藐三菩提,度生故,害心。以此善根,一切生共之,生得命,有大力,大神通。以是誓因力故,於未世成佛之,土所有一切生,得命,有大力,大神通。

世尊,若因佛性阿耨多三藐三菩提心,何故如生十二部?世尊,譬如四河,阿那婆踏多池出。若有天、人、佛世尊言,是河不入大海,本源,有是。菩提之心亦如是,有佛性者,若、不,若戒、非戒,若施、非施,若修、不修,若智、非智,悉皆得阿耨多三藐三菩提。世尊,如陀延山,日中出,至於正南。日若念言,我不至西,方者,有是。佛性亦,若不、不戒、不施、不修、不智、不得阿耨多三藐三菩提者,有是。世尊,佛如因果性,非有非。如是之,是亦不然,何以故?如其乳中,酪性者,有酪。尼拘陀子五丈性者,不能生五丈之。若佛性中阿耨多三藐三菩提者,何能生阿耨多三藐三菩提?以是故,所因果非有非,如是之,何相?”

色色相,二俱不定。香、味、相,生相、至明相,入界相、二十五有相、四生乃至一切法,皆亦不定。

澳门金莎娱乐官网,§2得成佛心

光明遍照高德王菩摩诃白佛言:“世尊,一切法,性自空耶?空空故空。若性自空者,不修空,然後空。何如言以修空而空也?若性自不空,修空,不能令空。”

善男子,譬如幻,在大中化作四兵,、步、象、,作璎珞身之具,城邑聚落、山林木、泉池河井,而彼中,有小,有智慧,睹之,悉以。其中智人,知其诳,以幻力故,惑人眼目。

次善男子,何昔所不知而今得知?菩摩诃修大涅微妙典,得他心智,於所得。何?以一念智,知人心,不能知地、畜生、鬼、天心。菩不,於一念中遍知六趣生之心,是名菩昔所不知而今得知。

如我先,若遇善友、佛、菩深法,若不值遇,俱不能,是何?善男子,一提,若遇善友、佛、菩深法,及以不遇,俱不得一提心,何以故?善法故。一提亦得阿耨多三藐三菩提,所以者何?若能於菩提之心,不名一提也。善男子,以何故,一提得阿耨多三藐三菩提?一提,不能得阿耨多三藐三菩提,如命者,遇良好瞻病,不能得差,何以故?以命故。

善男子,陀洹果亦不定,不定故,八劫,得阿耨多三藐三菩提心。斯陀含果亦不定,不定故,六劫得阿耨多三藐三菩提心。阿那含果,亦不定,不定故,四劫得阿耨多三藐三菩提心。阿果亦不定,不定故,二劫,得阿耨多三藐三菩提心。辟支佛道亦不定,不定故,十千劫得阿耨多三藐三菩提心。

次善男子,何菩摩诃修大涅成就具足第四功德?善男子,菩摩诃修大涅成就具足第四功德,有十事。何等十?一者根深可拔,二者自身生定想,三者不福田及非福田,四者修佛土,五者除有余,六者除,七者修清身。八者了知,九者怨,十者除二。

二者遇善友、佛菩,妙法,亦不能,若其不遇,亦不能,一提。

善男子,凡夫不能善五根,有三漏,所至不善。善男子,譬如,其性,能令乘者至。不能善此五根者,亦如是,令人涅善道,至。譬如象,心未,有人乘之,不意去,城邑,至空。不能善此五根者,亦如是,人涅城邑,至於生死野之。

次何慈得慈?慈若可,名凡夫慈。慈若可得,即名菩之慈。一提慈、犯四重禁慈、方等慈、作五逆慈,得愍慈、得如慈、世尊之慈、因慈。

2017-02-03修改

北天竺三藏昙谶

佛言:“善哉,善哉。善男子,如是之事其各,今汝分解。施得五事,不定、不常、不、不、不、非漏、不能利益安愍一切生。若依如是大涅所得五事,是定、是常、是、是、是、是漏,能利益安愍一切生。

5 第十功德,入大涅、常我,生分、解大涅,示佛性。

菩摩诃修大涅,或睹端正女人,不生於著之相,何以故?善相故。

北天竺三藏昙谶

是故我在迦城告阿言:‘汝莫愁、悲泣、啼哭。’阿即言:‘如世尊,我今眷,悉皆死,何得不愁啼耶?如我俱生此城,俱同,戚眷,何如不愁,光更?’善男子,我告言:‘阿,汝迦真而有,我空寂,悉所有。汝,悉是戚,我修空故,悉所。以是因汝生愁苦,我身容益更光。’佛菩修如是空三昧故,不生愁,是名菩修大涅微妙典,成就具足第九功德。”

善男子,譬如山,因有,小之,是。有智之人,解定,但有相,诳於耳。

是名菩摩诃修大涅具足成就第四功德。”

世尊,若遇善友、佛菩,妙法,及以不遇,悉不能阿耨多三藐三菩提心,知是亦不然,何以故?如是之人得阿耨多三藐三菩提故。一提以佛性故,若、不,悉亦得阿耨多三藐三菩提故。

善男子,譬如良教弟子,弟子中有受教者,心不造,菩摩诃修大涅微妙典,亦如是,心不造。

次善男子,菩化身如三千大千世界,以此大身,入一身,其心亦不小。能化身令如三千大千世界,而不能以如此大身入微身,於此事中尚自不能,能令心而不?是名菩心不身。

世尊,如佛所,何等名一提耶?善根。如是之,亦不然,何以故?不佛性故。如是佛性理不可,何佛善根?如佛往昔十二部,善有二,一者常,二者常。常者不,常者。常可,故地。常不可,何故不遮,佛性不非一提?如何以作如是言一提?

善男子,如非王,亦非四天乃至非有想非想天、陀洹至辟支佛、十住菩,以是故,如非天。然生亦佛天中天,是故如非天、非非天,非人、非非人,非鬼、非非鬼,非地畜生鬼、非非地畜生鬼,非生、非非生,非法、非非法,非色、非非色,非、非非,非短、非非短,非相、非非相,非心、非非心,非有漏、非漏,非有、非,非常、非常,非幻、非非幻,非名、非非名,非定、非非定,非有、非,非、非非,非如、非不如,以是故,如不定。

菩安住如是三昧,生,而心初生之相,男女男女相,色法有色相,乃至亦相,夜夜相,一切一切相,一切,亦一切之相,八道道相,菩提菩提相,於涅涅相,何以故?善男子,一切法本相故。菩以是三昧力故,一切法如本相。

世尊言:“善哉,善哉。善男子,世有二人,甚希有,如昙花。一者不行法,二者有罪能悔,如是之人甚希有。有二人,一者作恩,二者念恩。有二人,一者咨受新法,二者故不忘。有二人,一者造新,二者修故。有二人,一法,二法。有二人,一善,二善能答。善者,汝身是也。善能答者,如也。

得陀洹、乃至辟支佛亦名不定,若陀洹至辟支佛,是定者,亦不成阿耨多三藐三菩提?

大般涅

有之法,有生相故,生能生之,有相故,能之。一切法,有苦相故,苦能令苦。善男子,如性,能物;石蜜性甘,能甘物;苦酒性酢,能酢物;姜本性辛,能辛物;诃梨勒苦,能苦物;庵果,能物;毒性能害,令物害;甘露之性令人不死,若合物亦能不死。菩修空亦如是,以修空故,一切法,性皆空寂。”

善男子,若能善守此五根者,能心,若能心,五根。譬如有人於王,土,土者,於王。菩摩诃亦如是,若得是大涅,得智慧,得智慧故得念。五根若散,念能止,何以故?是念慧故。

5 第三功德是凡夫慈,得菩慈。

“是名菩修大涅微妙典,具足成就第十功德。”

如非相,何以故?久已相相故,是故非相。亦非非相,何以故?善知相故,是故非非相。

何根深可拔,所言根者,名不放逸。不放逸者,是何根?所阿耨多三藐三菩提根。善男子,一切佛,善根本,皆不放逸,不放逸故,余善根,增,以能增善根故,於善中最殊。善男子,如中象上,不放逸法亦如是,於善法最殊。善男子,如明中,日光最,不放逸法亦如是,於善法最殊。善男子,如王中,王最第一,不放逸法亦如是,於善法最第一。善男子,如流中四河最,不放逸法亦如是,於善法上最。善男子,如山中,山王最第一,不放逸法亦如是,於善法最第一。善男子,如水生花中,青花最,不放逸法亦如是,於善法最上。善男子,如生花中,婆利花最上,不放逸法亦如是,於善法最上。善男子,如中,子最,不放逸法亦如是,於善法最上。善男子,如中,金翅王最上,不放逸法亦如是,於善法最上。善男子,如大身中,阿修王,最上,不放逸法亦如是,於善法最上。善男子,如一切生,若二足、四足、多足、足中,如最,不放逸法亦如是,於善法中最上。善男子,如中,佛、僧上,不放逸法亦如是,於善法中最上。善男子,如佛法中,大涅法最上,不放逸法亦如是,於善法最上。善男子,以是故,不放逸根,深固拔。何不放逸故而得增?所信根、戒根、施根、慧根、忍根、根、根、念根、定根、善知根,如是根,不放逸故而得增,以增故,深固拔。以是故,名菩摩诃修大涅根深拔。

何檀易凡木?如我弟子供故,向白衣演法,白衣情逸,不喜,白衣高,比丘在下,兼以肴膳、食而供之,不肯,是名檀易凡木。

世尊告光明遍照高德王菩摩诃言:“善哉,善哉。善男子,欲利益量生,令得安,愍慈念世故,欲增菩提心菩故,作如是。

善男子,何昔所不而今得?善男子,菩摩诃修大涅微妙典,先取明相,所日月、星宿、?[火*定]燎、、珠火之明、草等光,以修故得眼根,於所得。何?二乘所得清天眼,若依欲界四大眼根,不初禅,若依初禅不上地,乃至自眼不能。若欲多,至三千大千世界,菩摩诃不修天眼,妙色身悉是骨相,他方河沙等世界色相,不作色相、不作常相、有相、物相、名字等相,作因相,不作相。不言是眼微妙相,唯因、非因相。何因?色是眼,若使是色非因者,一切凡夫不生於色之相,以是故,色名因。非因者,菩摩诃之,不生色相,是故非,以是故,菩所得清天眼,於所得,以是故,一遍十方世界在佛,是名菩昔所不而今得。以是故,能微,所不能。以是故,自眼,初相,常相,凡夫身三十六物不充,如於掌中阿摩勒果,以是故,昔所不而今得。若生所有色相,知其人大小乘根,一衣故,亦知是人善根差之相,以是故,昔所不知而今得知。以一故,昔所不知而今得知,以此知故,昔所不而今得。

“善男子,何菩修大涅微妙典,具足最後第十功德?善男子,菩修三十七品,入大涅、常、、我、,生分解大涅,示佛性。若陀洹、斯陀含、阿那含、阿、辟支佛、菩,信是者,悉得入於大般涅。若不信者,回生死。”

善男子,亦有定相,何定?常我,在何耶?所涅。

本主:

善男子,因是善,即得於上法,能枯十二因大,能度生死大河,能魔王波旬共,能摧波旬所立幢。善男子,如我先,三病人值遇良、瞻病好,及以不遇,病悉得差。是何?若得、不得,定命,所以者何?是人已於量世中修三善,上、中、下,以修如是三善故,得定命。如郁越人,命千年。有遇病者,若得良好瞻病,及以不得,悉皆得差,何以故?得定命故。

次善男子,菩摩诃生,色、香、味、因故,昔量劫,常受苦。一一生,一劫之中,所身骨,如王城富山,所乳汁如四海水,身所出血多四海水,父母兄弟妻子眷命哭泣所出目多四大海,地草木四寸以父母亦不能,量劫或在地畜生鬼所受行苦不可,揣此大地如等易可,生死。菩摩诃如是深一切生,以是欲因故,受苦量。菩以是生死行苦故,不失念慧。

4 以相之相修行大涅,得上正等正。相之相,即不作字相、不作句相、不作相、不作佛相、不作相。

善男子,菩不但因三昧而空也,般若波蜜亦空、禅波蜜亦空、梨耶波蜜亦空、羼提波蜜亦空、波蜜亦空、檀波蜜亦空,色亦空、眼亦空、亦空,如亦空、大般涅亦空,是故菩一切法皆悉是空。

1 修行大涅,才能理解十二部佛真意。

次善男子,菩摩诃修大涅微妙典,阿耨多三藐三菩提,度生故,舌。以此善根,一切生共之,佛土所有生,常共和合,正法。以是誓因力故,成佛之,土所有一切生,悉共和合,法要。

一名,提名不具,不具故,名一提,佛性非,生非具,以不具故、何可?

中佛典 大正藏

次善男子,若有修愚之人,是熟,於地。地出,受畜生身,所象、牛羊水牛、蚤虱蚊虻、子等形,若得人身,、盲、、癃背瘘,根不具,不能受法。若得出家,根,犯重戒,乃至五,是名余。

李鑫森注

善男子,知如亦不定。如非天,何以故?有四天,一者世天、二者生天、三者天、四者天。世天者如王,生天者四天王乃至非有想非想天,天者陀洹至辟支佛,天者十住菩摩诃等。

何名身於心?所去、、坐、、修行、施、戒、忍辱、精,愁之人身羸悴,喜之人身肥,恐怖之人身,心法身怡,悲泣之人涕流,是名身於心。菩不,於身心中俱得自在,是名,昔所不得而今得之。

何菩修治於戒?菩摩诃受持禁戒,不生天,不恐怖,乃至不受狗戒、戒、牛戒、雉戒,不作破戒、不作缺戒、不作瑕戒、不作戒、不作戒,受持菩摩诃戒、波蜜戒、得具足戒,不生慢,是名菩修大涅具足第三戒。

有二,一者有漏,二者漏。佛性非有漏,非漏,是故不。

何菩不福田及非福田?何福田?外道持戒,上至佛,是名福田。若有念言,如是等是真福田,知是心,劣。菩摩诃悉一切量生非福田,何以故?以善修念故。有念,善修者,生有持戒及以戒。

本主:

世尊,若使是等,有佛性者,何言常我?

“善男子,定相,昔所不,令菩而今得,以是故,我作是,昔所不而今得。

迎播 迎指正

如非有漏,何以故?三漏故,故非有漏。三漏者,欲界一切除明,是名欲漏;色、色界一切除明,是名有漏;三界明,名明漏。如永,是故非漏。

次善男子,何昔所不知而今得知?菩摩诃修大涅微妙典,念去世一切生所生姓、父母兄弟、妻子眷、知怨憎,於一念中得殊智,於智慧。何?所有智慧,念去世所有生姓、父母乃至怨憎,而作姓至怨憎相。菩不,念去姓、父母乃至怨憎,不生於姓、父母怨憎等相,常作法相,空寂之相,是名菩昔所不知而今得知。

善男子,如我先,若遇、不遇,俱不差者,是何?有人命,若遇、不遇,悉不可差,何以故?以命故。以是故,我病人,若遇及以不遇,悉不得差。生亦,菩提心者,若遇善友、佛、菩,咨受深法,若不遇之,皆悉成,何以故?以其能菩提心故,如郁越人得定命。

世尊,犯四重禁,名不定。方等、作五逆罪及一提,悉名不定,如是等若定者,何得成阿耨多三藐三菩提?

8 第六功德是得金三昧,破散一切法。

善男子,如汝所,若乳酪性,不出酪。尼拘陀子五丈性,不有五丈之。愚之人作如是,智者不如是言!何以故?以性故。

善男子,一切凡夫於一切法,亦如是,有定相。菩等解了法,悉定相,常相、空寂等相、生相,以是故,菩摩诃一切法,是常相。

何菩二?言二者,二十五有及,菩常二十五有及,是名菩二。

以如是等比丘故,是大涅微妙典,行流布於浮提。是也,有弟子,受持、是,流布,如是比丘之所害。比丘共相聚集,立峻制:‘若有受持大涅,、分者,一切不得共住、共坐,言,何以故?涅者非佛所,邪所造,邪之人即是六。六典非佛典,所以者何?一切佛悉法常、我、、,若言法常、、我,,何是佛所?佛菩比丘畜物,六所不弟子畜一切物。如是之,何是佛之所?佛菩不制弟子牛五味及以食肉,六不食五五牛味及以脂血,若是者,何是佛之正典?佛菩於三乘,而是中一乘,大涅,如此之言何是佛之正典?佛竟入於涅,是言佛常我,不入涅,是不在十二部,即是魔,非是佛。’善男子,如是之人我弟子,不能信是涅。善男子,之,若有生,信此典乃至半句,知是人,真我弟子。因如是信,即佛性,入於涅。”

大般涅

次善男子,何菩摩诃修大涅微妙典,具足成就第五功德?善男子,菩摩诃修大涅具足成就第五功德,有五事,何等五?一者根完具,二者不生地,三者天念,四者常天魔、沙、利、婆等之所恭敬,五者得宿命智。菩以是大涅因力故,具足如是五事功德。”

〈一〉成就第九功德

善男子,如善牧者,牛西,他苗稼,便遮止,不令犯暴。菩摩诃亦如是,念慧因故,守五根,不令散。菩摩诃有念慧者,不我相、不我所相、不生及所受用,一切法同法性相,生於土石、瓦之相。譬如屋,生,有定性。生,四大五之所成立,推定性,定性故,菩於中不生著。一切凡夫有生,故起,菩摩诃修大涅,有念慧故,於生不生著。

光明遍照高德王菩摩诃言:“如佛所,若有菩修大涅,悉作如是十事功德,如何故唯修九事,不修土?”

善男子,一切法,性本自空,亦因菩修空故,法空。善男子,如一切法性常故,能之。若非常,不能。

善男子,菩摩诃常身,何以故?若不身,命不全,命若不全,不能得是,受持他,思惟其。是故菩善身,以是故,菩得一切漏。

何名施、受俱?施者受者,俱有持戒、多、智慧,知有惠施及施果,是名施受二俱清。

善男子,如我所,若有病人得遇良好瞻病,病得除差,若不遇者不得差,是何?善男子,如是之人命不定,命不,有九因,能夭其。何等九?一者知食不安,而反食之;二者多食;三者宿食不消,而更食;四者大小便利,不;五者病不教;六者不瞻病教敕;七者耐不吐;八者夜行,以夜行故,鬼打之;九者房室度。以是故,我病者,若遇,病可差,若不遇者不可愈。

如亦非地、畜生、鬼,何以故?如久故,是故非地畜生鬼,亦非非地畜生鬼,何以故?如亦受三趣之身,化生故,是故非非地畜生鬼。

中佛典 大正藏

何菩近善友?菩摩诃常生於善道,不道,於道非善果。善男子,我身即是一切生真善知,是故能富伽婆所有邪。善男子,若有生近我者,有生於地因,即得生天。如那多等地,以我故,即得除地因,生於色天。有利弗、目犍等,不名生真善知,何以故?生一提心因故。善男子,我昔住於波奈,利弗教二弟子,一白骨,一令息,多年各不得定,以是因即生邪,言涅、漏之法,其有者,我得之,何以故?我能善持所受戒故。我於,是比丘生此邪心,利弗而呵之,汝不善教,何乃是二弟子倒法?汝二弟子其性各,一主浣衣,一是金。金之子教息,浣衣之人教骨。以汝教,令是二人生於邪。我於是二人,如法,二人已得阿果。是故我一切生真善知,非利弗、目犍等。若使生有重,得遇我者,我以方便即之。如我弟陀,有重欲,我以善巧方便而除。掘魔有重恚,以我故,恚即息。阿世王有重愚,以我故,心即。如婆熙伽者於量劫,修成就重,以我故,即便。有弊厮下之人近於我,作弟子者,以是因,一切人、天恭敬念。利多邪盛,因我故,邪即。因我故,地因,作生天,如旃陀。命垂,因我故,得命,如迦。狂心,因我故,得本心,如瘦瞿昙。屠家之子,常修,以我故,即便,如提比丘。因我故,身命,不禁戒,如草系比丘。以是故,阿比丘半梵行名善知,我言不,具足梵行乃名善知。是名菩修大涅,具足第四善知。

大般涅卷第二十二

何菩摩诃善知?菩摩诃不色相、不色、不色、不色生、不色、不一相、不相、不者、不相貌、不受者,何以故?了因故。如色,一切法亦如是,是名菩了知。

三者若遇、不遇,一切悉能阿耨多三藐三菩提心,所菩。若言遇、不遇,悉阿耨多三藐三菩提心者,如今者何言,因佛性,令生阿耨多三藐三菩提心?

如非有,何以故?常我故,是故非有。亦非,何以故?有去坐,示涅故,是故非。

次善男子,菩摩诃修大涅微妙典,阿耨多三藐三菩提,度生故,偷心。以此善根,一切生共之,佛土地所有,是七,生富足,所欲自恣。以此誓因力故,於未世成佛之,所得土是七,生富足,所欲自恣。

一名常、善,提名不具,以常、善不具足故,名一提。佛性是常、非善、非不善,何以故?善法要方便而得。而是佛性,非方便得,是故非善。何故名非不善耶?能得善果故,善果即是阿耨多三藐三菩提。又善法者,生已得故,而是佛性,非生已得,是故非善。以生得善法故,名一提。

次菩摩诃修大涅者,不著生相,作法相。

§9二

北天竺三藏昙谶

2 一提不永是一提。

§4修佛土

2 修空三昧故,不生愁。

善男子,譬如佞臣,教王作,五根佞臣,亦如是,常教生造量。

“世尊,若定,何菩昔所不,而今得?”

善男子,若有善男子、善女人,大涅具足成就如是五事,作能作、忍能忍、施能施。何菩作能作?若有人食一胡麻得阿耨多三藐三菩提者,信是故,乃至量阿僧劫常食一麻。若入火得阿耨多三藐三菩提者,於量劫在阿鼻地入火聚,是名菩作能作。何菩忍能忍?若受苦、手杖刀石斫打因,得大涅,即於量阿僧劫,身具受之,不以苦,是名菩忍能忍。何菩施能施?若能以城、妻、子、目、髓,惠施於人,得阿耨多三藐三菩提者,即於量阿僧劫,以其所有,城、妻、子、目髓,惠施於人,是名菩施能施。

善男子,菩摩诃知五欲法,有,不得停,如犬枯骨、如人持火逆而行、如箧毒蛇中所得、路首有果多人所,亦如段肉逐、如水上泡、水之、如、如囚趣市,如假借,不得久,欲如是,多。

善男子,西方去此娑婆世界,度三十二河沙等佛土,彼有世界,名曰。彼土何故名曰?其土所有之事,皆悉平等,有差,如西方安世界,亦如方月世界。我於彼土出於世,化生故,於此界浮提中法,非但我身於此中法,一切佛亦於此中而法,以是故,佛世尊非不修行如是十事。善男子,慈氏菩以誓故,之世,令此世界清,以是故,一切佛所有世界不。

菩摩诃於生不不喜,何以故?善能修空三昧故。菩若修空三昧者,於所,生、生喜?善男子,譬如山林,猛火所焚,若人斫伐或水漂,而是林木於所,生生喜?菩摩诃亦如是,於生喜,何以故?修空三昧故。”

迎播 迎指正

善男子,何菩修大涅微妙典,具足成就第六功德?菩摩诃修大涅,得金三昧,安住是中,悉能破散一切法。一切法皆是常、皆是相、恐怖因、病苦劫、念念、有真,一切皆是魔之境界,可相。菩摩诃住是三昧,施生,乃至不一生。生故,精勤修波蜜,乃至修般若波蜜亦如是。菩若有一生,不能竟具足成就檀波蜜乃至具足般若波蜜。善男子,譬如金,所之不碎,而是金有折。金三昧亦如是,所之法不碎,而是三昧有折。善男子,如中金最,菩所得金三昧亦如是,於三昧最第一,何以故?菩摩诃修是三昧,一切三昧悉。善男子,如小王悉王,一切三昧亦如是,悉金三昧。善男子,譬如有人怨雠,人所患,有人之,一切世人不是人功德。金三昧亦如是,菩修,能一切生怨,是故常一切三昧之所宗敬。善男子,譬如有人,其力盛,人者,更有人,力能伏之,知是人世所美。金三昧亦如是,力能摧伏伏之法,以是故,一切三昧悉。善男子,譬如有人在大海浴,知是人已用河泉池之水。菩摩诃亦如是,修如是金三昧,知已修其余一切三昧。善男子,如香山中有一泉水,名阿那婆踏多,其泉具足八味之水,有人之病苦。金三昧亦如是,具八正道,菩修,、疣、重病。善男子,如人供摩酰首,知是人已供一切天。金三昧亦如是,有人修,知已修一切余三昧。善男子,若有菩安住如是金三昧,一切法有障,如於掌中阿摩勒果。菩得如是,不作想一切法。善男子,譬如有人,坐四衢道【四通八的大路口,苦集道四谛】,生、去、坐、。金三昧亦如是,一切法生、出。善男子,譬如高山,有人登之望,方皆悉明了。金定山亦如是,菩登之,望法,不明了。善男子,譬如春月,天降甘雨,其微致,空,明眼之人之了了。菩亦,得金定清之目,方所有世界,其中或有土成,一切皆,了了障,乃至十方亦如是。善男子,如由干陀山,七日出,其山所有木林一切。菩修金三昧亦如是,所有一切林,消。善男子,譬如金能摧破一切有物,不生念,我能摧破。金三昧亦如是,菩修已,能破,不生念,我能。善男子,譬如大地能持物,不生念我力能持,火亦不念我能物,水亦不念我能,亦不念我能物,空亦不念我能容受,涅亦不生念言,我令生而得度。金三昧亦如是,能除一切,而初心言我能。若有菩安住如是金三昧,於一念中身如佛,其量遍十方河沙等佛世界。而是菩作是化,其心初慢之想,何以故?菩常念,有是定,能作是化?唯有菩安住如是金三昧乃能作耳。菩摩诃安住如是金三昧,於一念中,遍到十方河沙等佛世界,其本。有是力,亦不念言,我能如是,何以故?以是三昧因力故。菩摩诃安住如是金三昧,於一念中能十方河沙等世界生所有,而心初生之想,何以故?以是三昧因力故。菩住是金三昧,以一音有所演,一切生各而得解了。示一色,一切生,各各皆色相。安住一,身不移易,能令生其方面各各而。演一法,若界、若入,一切生各本解而得之。

光明遍照高德王菩摩诃白佛言:“世尊,如佛所,菩摩诃佛性,令量生阿耨多三藐三菩提心,是不然,何以故?如初涅,有三:一者若有病人得良及瞻病者,病易差,如其不得不可愈;二者若得、不得,悉不可差;三者若得、不得,悉皆可差。

善男子,汝已近去量佛世尊,於佛所善根,久已成就菩提功德,降伏魔令其退散,已教量生,悉令得至阿耨多三藐三菩提,久已通佛如所有甚深秘密之藏,已去量河沙等佛世尊,如是甚深微密之。我都不一切世,若人、若天、沙、婆、若魔、若梵,有能咨如是。今心谛,谛!吾汝分演。

6 第四功德是必定成佛心等十事。

第十品 光明遍照高德王菩 第六 第九、十功德

第十品 光明遍照高德王菩 第二 善根 佛性不

次善男子,若有生以殷重心,近恚,是熟故,於地。地出,受畜生身,所毒蛇,具四毒,毒、毒、毒、毒;子、虎狼、熊罴、狸、鹞之。若得人身,具足十六律,若得出家,犯第二重戒,是名余。

光明遍照高德王菩白佛言:“世尊,善哉,善哉,如今日善能示大涅。世尊,我因是事,即得悟解大涅一句半句,以解一句至半句故,少佛性。如佛所,我亦得入大涅。”

如非鬼,何以故?不害一切生故,是故非鬼。亦非非鬼,何以故?亦以鬼像化生故,是故非非鬼。

§7了知

善男子,如其乳中有酪性者。不假力也。善男子,如水乳,至一月,不成酪。若以一,求汁,投之於中,即便成酪。若本有酪何故待?生佛性亦如是,假故便可,假故得成阿耨多三藐三菩提。若待然後成者即是性,以性故能得阿耨多三藐三菩提。善男子,以是故。菩摩诃常人善,不彼缺,名直心。

善男子,譬如,以彩,作像,若男若女、若牛若,凡夫智,之生男女等相,了知有男女。菩摩诃亦如是,於法相‘於一相,不生於生之相,何以故?有念慧故。

善男子,夫涅者,非果,若使涅是果者,知涅非是常法。善男子,譬如世,因生法,有因有果,因果。因常故,果亦常,所以者何?因亦作果,果亦作因,以是故,一切法有定相。若使涅因生者,因常故,果亦常,而是涅不因生,非是果,是故常。善男子,以是故,涅之定果。善男子,夫涅者,亦可言定,亦可言果,何定?一切佛所有涅常我,是故定,生老是故定。一提等、犯四重禁、方等、作五逆罪,除本心,必定得故,是故定。

3 生佛性有住,一提佛性不,如有善巧因,不能自佛性,也就不能逃三道罪。

本主:

善男子,夫布施者渴,大涅能令生悉得二十五有渴之病。布施因令生死相,大涅能令生死不相。因布施故受凡夫法,因大涅得作菩。布施因能一切苦,大涅能一切善法者。布施因有分有果,因大涅得阿耨多三藐三菩提,分果。是名菩摩诃修大涅微妙典,具足成就第五功德。

何直心?菩摩诃於生作直心。一切生若遇因生谄曲,菩不,何以故?善解法悉因故。菩摩诃生咎,不之,何以故?恐生。若生,趣。如是菩若生有少善事,之。何善?所佛性,佛性故,令生阿耨多三藐三菩提心。”

如非幻,何以故?永一切诳心故,是故非幻。亦非非幻,何以故?如或,分此一身量身,量之身一身。山壁直有障,履水如地,入地如水,行空如地,身出焰如大火聚,雷震其可畏,或城邑、聚落宅、山川木,或作大身、或作小身、男身、女身、童男童女身,是故如,亦非非幻。

§1不放逸,根深拔

一名慧,提名不具,慧不具故,名一提。佛性非慧,生非具,以不具故,何可?

善男子,譬如子,不受、父母教敕,不造。不五根,亦如是,不受善言教敕,不造。

2017-02-01修改

如我所,陀洹至辟支佛,若善友、佛、菩所深法,阿耨多三藐三菩提心。若不值遇佛菩深法,不能阿耨多三藐三菩提心,如不定命,以九因,命中夭。如彼病人,值遇病得差,若不遇者,病不差。是故我,遇佛菩深法能心,若不值遇不能。

如是等,若作漏因,菩即,若不能作不。若增有漏便之,若不增不。若作法便之,若能作善不。

何名慈得慈?善男子,慈名世谛。菩摩诃世谛慈,得第一慈,第一慈,不得。

4 法性,取於因和合。

何?不持刀杖,常以正慧方便,而之,是故名正慧。生善法法,菩摩诃自其身,如病、如、如、如怨,如箭入,是大苦聚,悉是一切根本。

李鑫森注

何信?菩摩诃信於三,施有果。信於二谛、一乘之道,更趣,生速得解,佛菩分三。信第一谛,信善方便,是名信。如是信者,若沙、若婆、若天、魔、梵,一切生所不能。因是信故,得人性。修行布施,若多、若少,悉得近於大般涅,不生死。戒、、智慧亦如是。是名信。有是信,而亦不,是菩修大涅成就初事。

“善男子,何菩摩诃修大涅,不而?十二部,其深邃,昔不,今因是,得具足。先得,唯名字,而今於此大涅,乃得。唯十二部名字,不其,今於此具足得,是名不而。

如言:“善哉,善哉。善男子,能作是。若使佛,音有定果相者,非佛世尊之相,是魔王相,生死之相,涅相。何以故?一切佛凡所演,定果相。善男子,譬如刀中,人面像,,。若有定相,何而得,?以是故,佛世尊,凡所演,定果相。

“善男子,一切法,性本自空,何以故?一切法性不可得故。

亦非天,何以故?如非是陀洹乃至非辟支佛,是故如非是天。非非天,何以故?世八法所不能染,如花不受水,是故如非非天。

次善男子,菩摩诃修大涅微妙典,阿耨多三藐三菩提,度生故,邪。以此善根,一切生共之,佛土所有生,悉得摩诃般若波蜜。以是誓因力故,於未世成佛之,世界生,悉得受持摩诃般若波蜜,是名菩修佛土。

如非,何以故?色故,是故非。亦非非,何以故?一切世有能髻相故,是故非非。

何名二俱不?施者、受者破戒、邪,言有施及施果。若如是者,何言得果?以施,故名。

善男子,我日日三肉,以念偈因故,不以痛,日日不,足一月。

何故名金三昧?善男子,譬如金,若在日中色不定,金三昧亦如是,在於大,色亦不定,是故名金三昧。

世尊,若善根名一提者,善根所有佛性何不?佛性若,何言常我?如其不,何故名一提耶?

何以名昔所不到而今能到?一切辟支佛等所不能到菩能到,是故名,昔所不到而今能到。一切辟支佛等,以神通,不能身如微,遍至量河沙等佛世界,身若,心亦。菩不,心不,身不至,是名菩心不身。

亦非生,何以故?久已生性故,是故如非生。亦非非生,何以故?或演生相故,是故如非非生。

次善男子,何菩摩诃修大涅成就具足第三功德?善男子,菩摩诃修大涅,慈得慈,得慈之,不因。

善男子,一切、中,不曾佛有常、、我、、不竟;三佛性,差相;犯四重罪、方等、作五逆罪及一提,悉有佛性。今於此而得之,是名不而。”

善男子,譬如有人欲服甘露,先身。菩摩诃亦如是,欲服上甘露法味般若波蜜,要先以八十好清其身。

光明遍照高德王菩摩诃白佛言:“世尊,若犯重禁、方等、作五逆罪、一提等,有佛性者,是等何地?

3 涅之定果,亦定亦果。

李鑫森注

光明遍照高德王菩言:“如佛所,若有善男子、善女人修於布施,得具成五事功德,今何言因大涅得是五事?”

次善男子,有漏,菩摩诃欲上甘露佛果故,於漏。何?若能修行大涅,受持、解、思惟其是名,何以故?善男子,我都不十二部,能漏如此方等大涅。

第十品 光明遍照高德王菩 第四 第二、三、四、五、六功德

善男子,如欲渡者善,路之人善良,田夫植善,如差毒善毒蛇,如人旃陀,故健,亦如寒人於火,如癞病者求於毒。菩摩诃亦如是,是身量不具足充,欲受持大涅故,好不令乏少。

次善男子。菩摩诃修大涅微妙典,阿耨多三藐三菩提,度生故,嫉。以此善根一切生共之,佛土一切生有嫉、害、邪。以此誓因力故,於未世成佛之,土所有一切生,悉嫉、害、邪。

是身不如是,菩故瞻,何以故?非身,善法故,於涅,不生死,常我,不常、我,菩提道不有道,於一乘不三乘,三十二相八十好微妙之身、不乃至非有想、非想身,法王不王。

何菩摩诃除有余?有余有三,一者余,二者余,三者余有。

善男子,譬如世有善咒,若有一,後七年,不一切毒所中,蛇不能螫。若有者,乃至命,有。善男子,是大涅,亦如是,若有生一耳者,後七劫,不道。若有、解、思惟其,必得阿耨多三藐三菩提,佛性,如彼王得甘露味。善男子,是大涅有如是等量功德。

迎播 迎指正

善男子,如今於拘那城,娑,示倚子之床,欲入涅,令未得阿果弟子等,及力士,生大苦。亦令天、人、阿修、乾闼婆、迦、那、摩伽等大供,欲使人以千端迭裹其身,七棺盛香油,香木以火焚之。唯除二端不可得,一者身,二最在外。生分散利,以八分。

何余有?阿得阿果,辟支佛得辟支佛果,而二果,是名余有。

何不定?若一提除一提,成佛道。佛如亦如是,入涅已,亦出,不入涅。若如是者,涅之性,不定,不定故,知有常我 。何言一提等得涅?”

次善男子,菩摩诃修大涅微妙典,阿耨多三藐三菩提,度生故,妄心。以此善根,一切生共之,佛土,常有花、果、香,所有生得妙音。以是誓因力故,於未世成佛之,所有土常有花、果、香,其中生悉得清上妙音。

何一提善根者?善男子,善根有二,一者,二者外。佛性非非外,以是故,佛性不。

何菩修清身?菩摩诃修不戒,有五心,下、中、上、上中、上上,乃至正亦如是。是五十心,名初心,具足定成五十心,是名足。如是百心,名百福德,具足百福,成於一相。如是展具足成就三十二相,名清身。所以修八十好,世有生,事八十神,何等八十?十二日、十二大天、五大星、北斗、天、行道天、婆跋天、功德天、二十八宿、地天、天、水天、火天、梵天、陀天、因提天、拘摩天、八臂天、摩酰首天、半天、鬼子母天、四天王天、造天、婆薮天,是名八十。此生修八十好,以自,是名菩清之身。何以故?是八十天,一切生之所信伏,是故菩修八十好,其身不,令彼生,其所信,各各而,已宗敬,各阿耨多三藐三菩提心,以是故,菩摩诃修於身。

次一切凡夫不有漏,何凡夫不有漏?一切凡夫於未世悉有疑心,未世中得身耶?不得身耶?去世中,身本有耶?本耶?在世中,是身有耶?是身耶?若有我者,是色耶?非色耶?色非色耶?非色非非色耶?想耶?非想耶?想非想耶?非想非非想耶?是身他耶?不他耶?不耶?非非不耶?有命身耶?有身命耶?有身有命耶?身命耶?身之命有常耶?常耶?常常耶?非常非常耶?身之命自在作耶?作耶?因作耶?世性作耶?微作耶?法非法作耶?士夫作耶?作耶?父母作耶?我住心耶?住眼中耶?遍身中耶?何耶?去何至耶?生耶?死耶?我於去是婆姓耶?是利姓耶?是姓耶?是首陀姓耶?於未得何姓耶?我此身者,去之,是男身耶?是女身耶?畜生身耶?若我生,有罪耶?罪耶?乃至酒有罪耶?罪耶?我自作耶?他作耶?我受耶?身受耶?如是疑、量、覆生心。因是疑,生六心,定有我、定我、我我、我我、我我、我作我受我知,是名邪。如永拔如是量漏根本,是故非漏。

§3一切生皆是福田

一切所有弟子,言如入於涅,知如,亦不定入於涅,何以故?如常住不易故,以是故,如涅亦不定。

善男子,何名余?若有生近欲,是熟故,於地。地出,受畜生身,所雀、、鹦鹉、耆婆耆婆利伽、青雀、、猴、鹿,若得人身,受形、女人、二根、根、淫女,若得出家,犯初重戒,是名余。

《大般涅第二十二卷》(第十品 光明遍照高德王菩 第二 善根 佛性不)

2 一切法有定相。

如非色,何以故?十色入所不故,是故非色。亦非非色,何以故?身有三十二相、八十好故,是故非非色。

§6修法身

善男子,我念去量那由他劫,世界名曰娑婆,有佛世尊,迦牟尼如、、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊。大宣如是大涅。我於善友所,彼佛大大涅,我是已,其心喜,欲供,居物,欲自身,薄福不售,即欲家,路一人,而便言:‘吾欲身,君能不?’其人答曰:‘我家作,人堪者,汝能,我汝。’我即言:‘有何作,人堪能?’其人答:‘吾有病,良,日服人肉三。卿若能以身肉三日日,便汝金五枚。’我已,心中喜,我言:‘汝我,假我七日,我事,便相就。’其人答:‘七日不可,能者,一日。’善男子,我於,即取其,至佛所,面足,其所有,而以奉,然後心受是。我,得,唯能受持一偈文句:‘如涅,永於生死。若有至心,常得量。’受是偈已,即便至彼病人家。

善男子,譬如有人欲大王,要所有宅,令清,辨具百味肴膳,然後王就其所。菩摩诃亦如是,欲阿耨多三藐三菩提法王故,先修身,令清,上法王乃之,以是故,菩摩诃要修於清之身。

善男子,是大涅,悉能成就如是量阿僧等不可思功德。

大般涅卷第二十四

善男子,如人病,,以衣裹之。出血,拊,愈故,以坌之,故,在深屋中。菩摩诃亦如是,身是,故以衣覆,九孔求索食,雨取受房,四毒求。菩受取四供,菩提道,非命,何以故?菩摩诃作是思惟:‘我若不受是四供,身磨不得牢,若不牢不忍苦,若不忍苦不能得修善法,若能忍苦得修量善法,我若不能堪忍苦,於苦受生恚心,於受中生著心,若求不得生明。’是故凡夫於四供生於有漏,菩摩诃能深察,不生於漏。是故菩名漏,何如名有漏?是故如不名有漏。”

§5除有余、除

如非定,何以故?如於此拘那城娑,示入於般涅故,是故非定。亦非非定,何以故?常我故,是故如亦非非定。

次善男子,菩摩诃修大涅微妙典,阿耨多三藐三菩提,度生故,。以此善根,一切生共之,佛土所有生,有苦。以是誓因力故,於未世成佛之,土所有一切生,有苦。

善男子,譬如世有大,二十五,王敕一臣,持一油,由中,莫令覆,若一,汝命。遣一人,拔刀在後,而怖之。臣受王教,心持,所大之中,可意五邪欲等,心常念言,我若放逸,著彼邪欲,所持,命不全。是人以是怖因故,乃至不一之油。菩摩诃亦如是,於生死中不失念慧,以不失故,五欲,心不著。若色,不生色相,唯苦相,乃至相亦如是,不作生相、不作相、不作因相、和合相,菩五根清,根清故,根戒具。一切凡夫五根不,不能善持,名曰根漏。菩永,是故漏,如拔出永根本,是故非漏。

何名昔所不得而今得之,所神通,昔所不得而今乃得。通有二,一者,二者外。所言外者外道共。有二,一者二乘,二者菩。菩修行大涅所得神通,不、辟支佛共。何名不辟支佛共?二乘所作神通化,一心作一,不得多。菩不,於一心中,能具足五趣身,所以者何?以得如是大涅之力故,是名昔所不得,而今得之。

有常之法遍一切,如空不有,如亦,遍一切,是故常。常之法,或言此有,或言彼,如不,不可言是有、彼,是故常。常之法,有是有,有是,如不有是有有是,是故常。常住之法,名色,空常故,名色,如亦,名色,是故常。常住之法,因果,空常故,因果,如亦,因果,是故常。常住之法,三世不,如亦,三世不,是故常。

〈五〉成就第六功德

善男子,菩摩诃修大涅,行行,常能善,守五根,怖畏欲、恚、愚、慢、嫉,得一切善法故。

7 第五功德是得根完具,宿命智等五事。

光明遍照高德王菩摩诃言:“若佛所,不作定相,不作果相,是不然。何以故?如先,若人是大涅一句一字,必定得成阿耨多三藐三菩提,如於今,何言定、果?若得阿耨多三藐三菩提,即是定相,即是果相,何而言定、果?故,生心,生心故,至三,若至三,是定果,何而言定、果?”

次善男子,菩摩诃所身相,如微。以此微身,悉能遍至量河沙等佛世界,所障,而心常定,初不移,是名心不身。是亦名昔所不到而今能到。

§8怨

何名受者清,施主不?施主破戒、著邪、言慧施及以果,受者持戒,多、智慧,知有惠施及施果,是名施主不受者清。

何菩怨?一切是菩怨,菩摩诃常故,是名菩怨。五住菩不名怨,所以者何?因故,菩有生,以有生故,故能展教化生,以是故,不名怨。何等怨?所方等者。菩生,不畏地、畜生、鬼,唯畏如是方等者。一切菩有八魔,名怨家,是八魔,名怨家,是名菩怨家。

〈三〉修大涅成就第四功德

次善男子,何菩摩诃修大涅,昔所不而今得?菩摩诃先取相,所象、、、人、、鼓、箫笛等、歌、哭而修之。以修故,能量三千大千世界所有地音。修,得耳根,於天耳。何以故?二乘所得,清耳通。若依初禅妙四大,唯初禅,不二禅,乃至四禅亦如是。可一得三千大千世界所有音,而不能量河沙等世界音。以是故,菩所得,於耳根,以是故,昔所不而今得。音,而心初之相,不作有相、常相、相、我相、相、主相、依相、作相、因相、定相、果相,以是故,菩等昔所不而今得。”

9 金三昧,在大中其色不定。

第十品 光明遍照高德王菩 第四 第二、三、四、五、六功德

善男子,若有不施及施,知是人不名破戒、著邪。若依,言不施及施果,是名破戒邪。若依如是大涅,不惠施及施果,是名持戒正。菩摩诃有念,以修故,不生持戒、破戒、施者,受者及施果,是故得名持戒正。以是故,菩摩诃不福田及非福田。

次善男子,菩摩诃修大涅微妙典,阿耨多三藐三菩提,度生故,口。以此善根,一切生共之,佛土地平如掌,有沙瓦石之、刺,所有生其心平等。以是誓因力故,於未世成佛之,所有土,地平如掌,有沙、,刺,所有生其心平等。

〈二〉修大涅得第三功德

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