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意和利润,伊斯兰教戒律

2019-10-18 04:00 来源:未知

一、戒的有那些? 戒是一切善法的根本,也是世一切道德行的。受戒如生遵守校,人民恪守法律一般,不同的是,校、法律是自外在的束,於他律;而佛教的戒律,是自心的自我要求,於自律。佛教的戒律分: 1.通戒戒:七佛通戒偈:‘莫作,善奉行,自其意,是佛教。’是通於僧俗二的禁戒。三聚戒也是通戒,凡菩提心的僧俗二皆得受持。戒僧七所各制定的戒律,又可分在家戒出家戒,在家戒有:婆塞、婆夷所受持的五戒、八戒、十善戒;出家戒有:沙、沙尼所受持的十戒,式叉摩那所受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒等。 2.戒和菩戒:戒,指乘所受持的戒律,如《四分律》、《十律》等。菩戒,指大乘佛教所受持的三聚戒,即:一切的律戒,集一切善的善法戒,受一切生的益有情戒。 3.止持戒和作持戒:持所受的戒,停止的造作,止持戒;策修善的行,就是作持戒。七佛通戒偈中的‘莫作’於止持戒,是消的止,‘善奉行’作持戒,是的行善。 4.性戒和遮戒:本上是罪的行,性戒,例如生、偷、邪淫、妄等行,佛教是否制戒,家是否法,本上天理所不容,是社所公的罪行,於性戒。如果本非是罪的,只是容易生嫌,或其他本上罪的行,遮戒。例如酒本身不是罪,但是酒容易失去理智,而犯下、、淫、妄等行,於遮戒。性、遮戒,可以看出佛陀制戒所考的面是十分融的。 二、受持五戒有什利益? 五戒是佛教的根本大戒,佛教的戒律然有出家、在家的,但是一切戒律都是依五戒根本。五戒就是不生、不偷、不邪淫、不妄、不酒。受持五戒是人道的根本,五戒儒家的五常有相通之:不曰仁,不曰,不淫曰,不妄曰信,不酒曰智。受持五戒的人,有的利益。《灌》卷三:受持五戒,必感得二十五名善神的佑。《月三昧》卷六,持戒清者能得十利益:1.足一切智;2.如佛所而;3.智者不;4.不退誓;5.安住於行;6.生死;7.慕涅;8.得心;9.得三昧;10.不乏信。 此外,不生而生,自然能得健康;不偷而布施,自然能富;不邪淫而尊重他人的名,自然家庭和美;不妄而他人,自然能得善名美;不喝酒而毒品的惑,自然身健康,智慧清明。所以,受持五戒,世可以免除苦、恐怖,可以得身心的自由、平安、和、快;可以免三途道,得人天果,乃至成佛。受持五戒,如同在福田播,使不求,自然有多利益加身,自然享有的功德善果。 三、加八戒有什意? 佛陀了使正法久住,制定戒律范弟子,僧信二各有戒律可遵循。在家信然法剃染,佛陀了他也能有出家清欲的生活,培出世善根,播下出家解的子,而慈悲八戒的方便法。 受持八戒是以一日一夜,出家的生活,日除了受持不、不、不淫、不妄、不酒等五戒之外,要遵守三戒律:1.不以自身;2.不故往歌舞;3.不坐高大床;一是不非食,共八戒一。受八戒者,因一日一夜持不淫戒,介於五戒十戒之,等同出家人,所以得行婆塞或行婆夷。 四、戒的意? 戒的根本意,在於僧的‘和清’和‘正法久住’的理想。受戒者受戒法及戒之後,恐有忘,或有意意之有所犯,因此在固定的中,或一人,或多人,共同重戒,以故知新,再次互相提醒警惕,俾能清持守戒律。但是如有犯者,戒前先要忏悔,私的露失,出罪清,不受罪的障,才能向道,趣入解。 五、戒律的精神、意是什? 戒的根本精神是不侵犯。不侵犯而尊重人,便能自由。譬如五戒中的不生,就是人的生命不侵犯;不偷,就是人的不侵犯;不邪淫,就是人的名不侵犯;不妄,就是人的名不侵犯;不酒,就是自己的理智不害,而不去侵犯人。 一般人以受戒是增加束,其,凡是身陷牢失去自由的人,探究其原因,都是犯了五戒。譬如:人、害、容,是犯了生戒;污、侵占、、勒索、劫、票,是犯了偷戒;奸、嫖妓、拐、重婚,是犯了邪淫戒;、背信、、恐,是犯了妄戒;毒、吸毒、毒、吸食酒等,是犯了酒戒。由於犯了五戒,於是身系囹圄,失去自由,所以受戒也是守法,能受持五戒、真五戒的人,才能享有真正的自由。 因此,戒的真是自由,而非束。 六、死蟑螂、老鼠、蚊等,犯戒? 佛教以‘人’本,所以不生戒主要是指不人。人是犯波夷,是戒律中不通忏悔的根本大戒。死蟑螂、蚊等,是犯突吉,於作,然一有罪,但和人不同。因此,以人本的佛教,有了防止染病蔓延,了大多人的生存而害等,不是很大的罪。然,如果能事先防或逐,那是最上策,就可以避免一些的害。 事上,我平在有意意害的小生更多,意中害的行,使有罪,也微。佛教重的是、存心,著嗔心而故意生,那就必定要受苦的。 此外,若依而言,浪,破物品,也是生。因生命是的累,所以浪如同生;相同的,物品是大的源,是大集聚因而成,也一要珍惜。代社都在提倡生保、主生物自由平等,戒律的精神有曲同工之妙。 七、吸毒是犯佛教的重戒? 凡是神系的物品,如速康、安非他命、片、大麻、白粉、酒等刺激性的西都毒品。吸毒不但吃掉自己的健康、生命、、人、前途,甚至因吸毒而家破人亡,送一生幸福者,比比皆是,所以毒品要禁止。 佛陀未制定不吸毒戒,但佛教中有酒戒,五戒中的‘不酒’,就是拒刺激性及覆清明神智的物品,以代角度诠,不酒就是不吸毒,吸毒就是犯五戒中的酒戒,是佛教的根本大戒之一。 八、破戒破有什分? 破戒可忏悔,破不通忏悔;破戒是人行上的失,可以忏悔正,破是根本思想的,在解上法再接受佛法真理,就永佛道。 因此,佛有正知正的正知。 一般人,受戒免犯戒,不受戒就不有犯戒的。事上,受戒後使犯戒,因有愧心,懂得忏悔,罪小,是有得度的。不受戒的人,犯了戒不知忏悔,不懂改,自然罪加重,只有沉三途道。 因此,在佛教中,一破戒的人非可,只要至忏悔,仍有重生的希望;而一破的人,有如病入膏肓,可救。就如同在政治上,思想犯的罪比重。在佛教的戒律上,的思想解,如身、、邪、取、戒禁取等五昧於因果的邪解,是的根源,也是障道的因。因此,一修佛法的人,首先要培正,有了正的解,才能勇猛精,深入佛道。

五戒就是不生、不偷、不邪淫、不妄、不酒。

五戒的受持 受持五戒是形受持,非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持,也可以分受持。如《十住心》卷二引《大智度》:‘戒有五,始不,乃至不酒。若受一戒是名一分,若受二、三戒是名少分,若受四戒是名多分,五戒是名分。於此分中,欲受何分,常意受之。’ 由此可知,在家居士人人可就自己的情,自己容易受持的一戒、二戒,乃至三戒、四戒,精受持,到五戒。甚至一步受持八戒、菩戒等,如此自然能得增上生,能得定果,乃至大乘佛果。 五戒的意 五戒然分五,但是根本精神是不侵犯;不侵犯而尊重人,便能自由。譬如:不生,就是人的生命不侵犯;不偷,就是人的不侵犯;不邪淫,就是人的名不侵犯;不妄,就是人的名不侵犯;不酒,就是自己的理智不害,而不去侵犯人。一般人以受戒是增加束,因此有人:何必受戒,自找束!其,凡是身陷牢失去自由的人,探究其原因,都是犯了五戒。譬如:人、害、容,是犯了生戒;污、侵占、、勒索、劫、票,是犯了偷戒;奸、嫖妓、拐、重婚,是犯了邪淫戒;、背信、、恐,是犯了妄戒;毒、吸毒、毒、吸食酒等,是犯了酒戒。由於犯了五戒,於是身系囹圄,失去自由。所以受戒也是守法,能受持五戒,真五戒的人,才能享有真正的自由。因此,戒的真是自由,而非束。 有人受戒免犯戒,不受戒就不有犯戒的。事上,受戒後使犯戒,因有愧心,懂得忏悔,罪小,是有得度的。不受戒的人,犯了戒,不知忏悔,罪加重,因此沉三道。所以,可受戒而犯戒悔,也不要不受戒而犯戒,因受戒才有得度的,不受戒就永成佛的可能。何不受戒,不代表做事就不犯戒,不受戒而犯戒,仍然有罪,仍然逃因果。 受持五戒的利益 受持五戒是人道的根本,五戒儒家的五常有相通之。五常就是仁、、、智、信。不曰仁,不曰,不淫曰,不妄曰信,不酒曰智。一人受持五戒,有的利益。《灌》卷三:我受持五戒,必感得廿五名善神的佑。《月三昧》卷六,持戒清者能得十利益: 1足一切智,2如佛所而,3智者不,4不退誓,5 安住於行,6生死,7慕涅,8得心,9得三昧,10不乏信。 此外,如果我不生而生,自然能得健康;不偷而布施,自然能享受富;不邪淫而尊重他人的名,自然家庭和美;不妄而他人,自然能得善名美;不喝酒而毒品的惑,自然身健康,智慧清明。 所以,受持五戒,世可以免除苦、恐怖,可以得身心的自由、平安、和、快;可以免三道,得人天果,乃至成佛。受持五戒,如同在福田播了,使不求,自然有多利益加身,自然享有的功德善果。

澳门金莎娱乐官网,《阿含》卷三十三:何名婆塞戒具足?生、不取、邪淫、妄、酒等,而不作,是名婆塞戒具足。可五戒是在家婆塞、婆夷持守的戒律。

佛教的戒律然有出家戒、在家戒的,但是一切戒律都是依五戒根本,所以五戒又根本大戒。

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◎不生:就是不侵犯他人的生命。大至人,小至死蟑螂、老鼠、蚊等,都是生。不,佛教是以人本的宗教,所以不生,主要是指不人。人是犯波夷重罪,是戒律中的根本大戒,是不通悔的。如果死蟑螂、蚊等,是犯突吉垢罪,於作,然一有罪,但跟人不一。

此外,浪,破物,也是生,因生命是的累,所以浪如同生;相同的,便浪物品也是生,因物品是大的源,是大集聚因而成的。

戒生,主要是培我的慈悲心,《涅》:‘食肉者,大慈,行住坐,一切生其肉悉生恐怖。’所以佛教徒吃素,主要是不忍心害、、、羊等物的生命,是了慈悲心。有人植物也有生命,但佛教物有心的反,而植物只有物理的反,因此吃素不算生。

◎不偷;就是不侵犯人的富。的,不是自己的西,未可便占己有,就是偷;光天化日之下,取他人的物,更是。根戒律,取值五古印度摩揭陀位以上的西,的偷行,就犯了根本大戒。平手取用公家的信、信封、原子等,乃至借用西末,叫做不清的行,然不是犯了根本戒,但是要因果任的。在戒律中,最受持的戒律,就是戒,因凡主以外的西,私自己有,就犯了戒。

◎不邪淫:所邪淫,是指合法的夫妻系以外的男女欲行。例如奸、嫖娼、重婚、拐、人囗、妨家庭、迫人事淫等有社化的行,都犯了邪淫戒。至於心中慕某人,但末付行,然有犯根本戒,但是心中不清,妄想,日子也不好,而持戒的目的,主要是使身心清。

邪淫,是社混的火。例如.妓,是文明社的一大辱。他如同性衍生的滋病,更引起了廿世的大恐慌。如果人人都能持不邪淫戒,便不生些;夫妻持不邪淫戒,家庭是和的家庭,社是守的社。

◎不妄:妄,就是妄不的,包括挑的舌、毒人的囗、欺不的妄言、阿谀奉承的绮。妄依其性又可分:大妄、小妄、方便妄三。

大妄:指有果的人,果了,有得到神通,得神通了。此未、未得得,是於大妄的行。另外四的失,尤其出家二的失,也犯了重的根本大戒。

小妄:言不,不言;是非,非是;乃至知而不言,不知而言,些都於妄。

方便妄;就是俗的善意的欺。譬如生及症病人的情,因此病情,人利益著想而的妄,就是方便妄。

不酒:然明指酒,但是凡能刺激神,使人失理智、德行的西,如大麻、片、安非他命、速康、力、啡、中白板等,都是不酒戒所要戒除的。

五戒中的前四戒,所禁戒的行本就是罪,因此性戒;不酒戒是佛教五戒的特色,酒的本非罪,但是酒容易引起世人,或其他的性罪,因此遮戒。

《大毗婆娑》卷百二十三:印度有位婆塞,由於酒,於是取居的,犯了偷戒;烹做下酒菜,犯了生戒;起,他妄言看,犯了妄戒;此又貌美,非她,犯了邪淫戒。喝酒使人愧、失理智,由於喝酒而造下、、淫、妄等四重罪,所以戒除喝酒。

佛教是重般若智慧的宗教,唯有戒酒,才能使神智清楚,理路清晰,智慧明朗。

五戒的意

五戒然分五,但是根本精神是不侵犯;不侵犯而尊重人,便能自由。譬如:不生,就是人的生命不侵犯;不偷,就是人的不侵犯;不邪淫,就是人的名不侵犯;不妄,就是人的名不侵犯;不酒,就是自己的理智不害,而不去侵犯人。一般人以受戒是增加束,因此有人:何必受戒,自找束!其,凡是身陷牢失去自由的人,探究其原因,都是犯了五戒。譬如:人、害、容,是犯了生戒;污、侵占、、勒索、劫、票,是犯了偷戒;奸、嫖娼、拐、重婚,是犯了邪淫戒;、背信、、恐,是犯了妄戒;毒、吸毒、毒、吸食酒等,是犯了酒戒。由於犯了五戒,於是身系囹圄,失去自由。所以受戒也是守法,能受持五戒,真五戒的人,才能享有真正的自由。因此,戒的真是自由,而非束。

有人受戒免犯戒,不受戒就不有犯戒的。事上,受戒後使犯戒,因有愧心,懂得忏悔,罪小,是有得度的。不受戒的人,犯了戒,不知忏悔,罪加重,因此沉三道。所以,可受戒而犯戒悔,也不要不受戒而犯戒,因受戒才有得度的,不受戒就永成佛的可能。何不受戒,不代表做事就不犯戒,不受戒而犯戒,仍然有罪,仍然逃因果。

受持五戒的利益

受持五戒是人道的根本,五戒儒家的五常有相通之。五常就是仁、、、智、信。不曰仁,不曰,不淫曰,不妄曰信,不酒曰智。一人受持五戒,有的利益。《灌》卷三:我受持五戒,必感得廿五名善神的佑。《月三昧》卷六,持戒清者能得十利益: 1足一切智,2如佛所而,3智者不,4不退誓,5 安住於行,6生死,7慕涅,8得心,9得三昧,10不乏信。

此外,如果我不生而生,自然能得健康;不偷而布施,自然能享受富;不邪淫而尊重他人的名,自然家庭和美;不妄而他人,自然能得善名美;不喝酒而毒品的惑,自然身健康,智慧清明。

所以,受持五戒,世可以免除苦、恐怖,可以得身心的自由、平安、和、快;可以免三道,得人天果,乃至成佛。受持五戒,如同在福田播了,使不求,自然有多利益加身,自然享有的功德善果。

五戒的受持

受持五戒是形受持,非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持,也可以分受持。如《十住心》卷二引《大智度》:‘戒有五,始不,乃至不酒。若受一戒是名一分,若受二、三戒是名少分,若受四戒是名多分,五戒是名分。於此分中,欲受何分,常意受之。’

由此可知,在家居士人人可就自己的情,自己容易受持的一戒、二戒,乃至三戒、四戒,精受持,到五戒。甚至一步受持八戒、菩戒等,如此自然能得增上生,能得定果,乃至大乘佛果。

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