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解三界六道及九地

2019-10-18 04:00 来源:未知

於宇宙天的造,佛教是有情力所感。佛陀教意在迷悟,所法重在心法上之辨解,於世界之形成不於追究,般多世俗而,倘若究有於修道。

宇宙者,指空。佛典中法界,法是法,界是分界。又曰真如,因同一性故。宇宙即世界,分有情世、器世二。有情世,即有情生,由前世之力所招感的身心,即有情自,五假和合,成人天鬼畜等,名有情世。器世,是有自可依止之山河大地等。有情世是正,器世是依,容受有情故名器。世:世流,破;中隔,一切有事物隔而界畔世。

此世界有欲界色界色界三,又分三界有情地鬼畜生人天五道,或加阿修六道。界者,持,各持自相;又族,自相通;又差,彼此差,不相混。道者,道途,生回往之道途。或有五趣,趣是所往,生因差所趣。

一、欲界

欲者、欲,淫食二欲盛之有情所居住之世界欲界。此界有地、鬼、畜生、人四洲、六欲天之。

地:不可,又苦具、苦器、受罪。地有根本地,近地,孤地。根本地有八大地及八寒地。

近地:十六游增地。即八大地中,每一地又有十六小地增其苦,一百二十八,加八大一百三十六地。

孤地:由各人所感,在空或山野等。

鬼:鬼中鬼最多,五趣中鬼就在鬼。常受渴名,恐怯多畏名鬼。

畜生:又傍生傍行之生,背天,披毛戴角,多足足等。

人四洲:多思故名之人。人有四洲之。中山一小世界之中心,由有情力,空界中,十方起,互相激密不妙。次起金藏遍布空,大洪雨降注上,水。次起,此水,令成金,金地,於金上有九山,山中而住,出水八由旬,入水亦然。此高山外有持、持、木、善、耳、象鼻、持,七重金山之,是一小世界。山七山,各有大海,名海。七山外有海以山限,此外海。外海即海,四方有四大洲,亦四天下。

南部洲,此洲有部林,形高大,其果甘美。

身洲,身形故。

西牛洲,以牛。

北俱洲,於四洲中土最。日月升起,北洲夜半,洲日,南洲日中,西洲日出。

六欲天:天是指住上界之生,身,清光明,世比名天。六天有欲名六欲天。

四天王天,在山腰,有持天、西目天、南增天、北多天。

忉利天,又三十三天,在山,四面各有八天,中央是帝天。

夜摩天,分,彼天多分快。

睹史多天,兜率即喜足,於自所受五欲生喜足心。

化天:自化妙欲境,於中受。

他化自在天:於他化妙欲境中,自在受。此天能他所化而自。亦是四魔中之天魔。魔者,命、障、、破。四魔是:

魔:等能害身心。

魔:色等五能生苦。

死魔:死能人命根。

他化自在天魔:能害人善事。或言第六天上,有魔,魔王波旬居之,非他化天王。

六天中,四王、忉利、依山而住,名地居天。余四依空而居,名空居天、帝是四王、忉利二天主,他化自在天王欲界主。

二、色界

色,。此界有情不但男女欲,段食,寂清,唯有妙之形色,正的色身,依之殿土殊妙精好名色界。欲界亦有色,然彼欲但言欲。有色天修四禅定所生之,因禅定有四深,生亦有四之高下。初禅有三天:梵天:大梵所所化。梵天:大梵之相。大梵天:善所生。此三天欲界欲,寂清故梵天。二禅有三天:少光天:此天光明最少。量光天:光明增其量限。光天:光明前。又光音天,以光,口出光。三禅三天:少天:意有受,喜受,不及上位名少天。量天:此其量限。遍天:此周遍。四禅八天:天:前天依而居,此天依空而住。福生天:有福力。果天:果最。又有於此立想天,一期果心想不行故名想。果天,所。天:意柔,。善天:清。善天:果德易彰。色究竟天:有色天中更有能於此。後之五天五居天,是三果者所生之天。或於色究竟天上立大自在天居色界,主大千界有大力。

三、色界

此界形之相,欲色。正唯受想行四之假和合,有色身。又依之土,唯有以心住深妙之禅定。色故不能定其方,因果前,在色界上,此界修四空定所得之正,禅定命劣有殊差有四:

空天:色而作空之解。天:外空而思之解。所有天:而思所有之解。非想非非想天:定心妙,非下定粗想故名非想,有思想故不同心名非非想。

阿修:非天,果最,而天德,故名非天。有大神力,或居海底海岸,或居半山窟,好斗。

三界又三有,生死境界有因有果故名有。三界中的地、鬼、畜生三途,或三道,以淫因,招感此三道之果。人、天、阿修三善道、合上三途六道,、、菩、佛四,六道四十法界。

三界又分定散二地,地依也。欲界名散地,因心散粗,不能注一境。色色界能住深妙之禅定,定心微寂,能注一境故名定地。

九地

依三界施九地,欲界一地,色界四禅分四地,色界四空分四地,共九地。五趣居地:同散地故合而一。生喜地:色界初禅,欲界之欲及不善法,生喜之受。定生喜地:即二禅天,初禅伺,禅定,由定所生之喜。喜妙地:即三禅天。二禅欲,又二禅粗有分之喜,住妙分之受,喜之。念清地:即四禅天,三禅之欲,有故有,及伺心平等正直,心而能安住名念清,喜伺而心不忘失,了了分明念清。因喜受住清之受名念清。空地:患身,一切色想,一心空,空相。地:患空,泯除空相,心。所有地:住仍有所依,患心,依所有寂然而住。非想非非想地,定心妙,粗想非想。

想定定的。想定是外道了得想天的果而修泯一切心想的禅定,能於定中心想不起,尚未惑真,此定是色界;受想定是受想之心,思而果。入定者,息想念除之心,求出世功德;入想定,妄伏心想以解,求世界。定是漏,不感三界生死果;想定是有漏,感界想天界果。定,既第六兼第七染分,想定但第六分之,不能第七我染分,未邪。故有此世出世、感果不感果等劣不同。

三千大千世界

下地,上至色界天,一日月周遍流光所照方名一世界。即以山中心,九山八海的小世界。一千日月,一千六欲天,一千初禅一小千世界。一千小千世界中千世界。一千中千世界一大千世界。一大千世界,含容小千中千大千三千,合三千大千世界,此一佛土,即一佛化境,娑婆世界。娑婆,此世界六道生故。又堪忍,此界生安於十不肯出,人名土故意忍。《悲》:"是生,忍受三毒及,故名忍土。"又菩行利,堪受。

四劫

佛典分世界之成成住空四期,或四劫。劫者,分、大、。此大不能以通常之年月日算,少那,劫。人量,每百年一如是至十;又十每百年增至一,如是增至八四千。此一增一一小劫,即一千六百八十年。二十小劫一中劫,中劫又分成住空四劫。在成劫中有二十增,即三三千六百六十年。住空亦如是,有四中劫共有八十增,即有十三四千四百年一大劫。

成劫:成劫世界成立的第一期。初一小劫成器世,後十九小劫成有情世。一切有情增上力,空中有微生,增盛乃至金的成立。成劫初有一有情光音天下生初禅大梵天中,是梵王。後有情次有生梵梵,下生六欲天乃至畜生鬼,至最後一有情生地,成劫。

住劫:世界成立後安存在,初人,住劫初,每百年一,至十劫,增;第二十劫唯有增劫,。於劫末刀兵疾起。正。

劫:安住既去於,初十九劫有情世,後一劫器世。劫成劫相反,地上升,至地都,各其因,或升之禅,或生他方世界。末劫大火初禅以下,二禅有水起,三禅起,此器世。

空劫:此破後唯有空,亦有二十小劫。此世界空,如墨穴,夜日月,唯有大冥。

宇宙法界,空,世界有量,成住空四展不停;始,前後本末,因果相,因前有因,永不能知其始;果後有果,亦不能其。

A、五――即色、受、想、行、五叫做五,“”是“聚”。又名“五”,“”是“障蔽”,能覆真如法性,起。把五的意明如下:

色――即物,,是地、水、火、四大所造。受――,包括苦、、三受。想――取像想,於善憎等境界,取相,作想。行――意念中流不息,起造作。即由行去造作善。――了,由心了所所的境界。

B、四大作用性色法――四大的地性硬,水性潮,火性暖,性流。色法中的根身器界的成都具有此四大和合的作用性。如我身的骨爪是地大,汗液唾涕,血便利,是水大,度暖是火大,呼吸息,是大。器界中的山河大地以及一切器用物品,也都有此四大的作用性。

C、四大根身――四大是地、水、火、。根身是我的身。佛四大是成根身的元素,即是我的身是由四大和合而有的假相,如果一人因四大不,生起大病而死亡,根身已,四大和合的因便消散,故佛:“四大本空”。

D、五根身――根身的和不出色、受,想、行、的五,由五互相系的合,才聚成了我具有精神作用的身假相,到了些系的助散,身也就了。故佛又:“五非有”。

E、佛:“四大本空”,五非有,聚合,散。”就是“五根身”是生性空,不可“五根性”起著,自,就有,因造的是由“五身”。

十 二 因

十二因又名十二因起。十二起是明人生的,句,是有情生死流的明。一切生界乃至自然界,都是起互相依存的。阿含:“有此故有彼,此生故彼生,此故彼,此故彼。”故人社,精神物,都是形成相依的。

十二起,是由十二互的支,明人生的成立。

一、明――去的,是知,或愚,或迷暗的意思。由此明妄,生世,是生死的根本。

二、行――是“行’’或“造作”,即依去明,身口意三,有作善的行,有作的行,有作不善不的事。“行”和上面的“明”,即是去所做的惑和,也便是四谛中所的集谛容。

三、――初入胎心,由去惑力,使阿耶受果,遇托胎,完成在之生命。

四、名色――名是心,於精神,色是父母精血,於物,故名色,成立有情生命的要素,亦即胎相之初成,未具六根。

五、六入――六根完具位,於胎中名色次增大,眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,亦次具足。但的胎在母腹中只有月,成六根的模型,外界的感,只有稍微些感入,作用有完,故“六入”,正是人生的胚胎期。

六、――即出胎後境界接,生起感,亦即境界之始。如自初生至一的期,及入二幼期,其接外境,只起的知,不能分孰是孰非,孰苦孰,也有憎的分,一切很天真,可是的混沌期。到三至五的幼童,接外境的知力就增。

七、受――即外境接的感受:指苦,、三受。如人生自幼四五期到童期,乃至青年期的候,心逐,受境范大,起居食,游及其他希求亦月而增,遇境感受快,遇逆境感受痛苦,尤其是青年期,憎的感受,特明。就叫做“受的段”。

八、――以染著,由受而,於所受之境界奔追求。如青年期,物和男女色欲,已生出烈的欲望,著在心,追逐不已,不肯放松;有的越出,未婚先有孕,故在“的段”,尤其青年男女,宜慎伏自己行的情欲。

九、取一是取,即所之境界取追求,也即物欲境界起,烈取,己有,方自己的欲望。於是三不,造出,以系身,而集成未身,心的苦因,都是由“”“取”而。

十、有――即是有力存在的意。由著取不已,在又多造,而成在力,感後有之。

十一、生――即未受生,由於自身在力,再去投胎受生,完成未的新生命。

十二,老死――是明世既然要再投生,必然又要老死,因果循,生生不已的流道理。因未既有老死,生老病死,悲苦等苦,而之俱。而“生”和“老死”,是未世的二因果,即苦谛的容加以的分。

十二因明人生的生死循,是通於未的三世,由明行,行,名色,名色六入,六入,受,受,取,取有,有生老死,不流,叫做流。而流的因果:去“明”和“行”的二支因,起在世的“”、“名色”、“六入”、“”、“受”的五支果。又在世“”、“取”、“有”的三支因,起未世生和老死的二支果。所人生,就是生生死死,死死生生,循不已,叫做回,根本不外“惑”和“”因,造成生死的苦果。迦牟尼的悟道,就是悟十二起的人生道理。推究十二因的起,以“明”生死流根本,如修道明,除取,就可解生死,故十二因的“”:明,行,行,名色......乃至世的生死亦。

十二因是所修的法。乘人比乘利根,乘佛四谛法,苦谛上悟入,而由集谛上悟入,故乘深。由集谛之明,十二因之起,法,即依自力得悟,又,即是辟支佛。因此乘也叫做乘,或辟支佛乘,又因乘高深,中乘,而下於佛乘及菩乘。注:

1、依教育心理人生的分期如下: ①期――生後―年之。 ②幼期――一至五之。 ⑧童期――六至十二之。 ④青年期――十三至廿三之。 ⑤年期――廿四至四十七之。 ⑧老年期――四十七以後老年期。

2,阿耶――即是心的主,人死後,阿耶,,叫做中身,等待有合父母之,再去投胎的心,就是阿耶。

3,十二因四谛法――四谛法中之苦集二谛十二因之流,道二谛十二因之。

4,十二因又名十二有支之“有”,即指三界五趣器世一切所有。支即支分,一切所有生死流,皆因此十二支分循不息,亦即生死流之因。

地上有八方,在加上下的延伸,就是十方,佛教中的十方世界泛指空中的所有世界。

十方世界就娑婆世界,而近之十方世界。

一、方密洲。六、西南方少。二、西方垢。七、北方取。三、南方溢。八、西北方喜。四、北方。九、上方振音。五、南方益。十、下方龠。

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