澳门金莎娱乐手机版|澳门金莎娱乐官网

【A】不断创新大发官方下载渠道!带给你更公平的游戏世界,提供最新澳门金莎娱乐官网电影剧情,因为澳门金莎娱乐手机版虽然也可以在网页版上面玩,拥有着超百款不同的经典游戏项目。

科学与哲学的关系,趣谈哲学

2019-12-23 07:50 来源:未知

着名科学家海森堡说:“在人类思想发展史中,最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交汇点上……如果它们之间至少关联到这样的程度,以至于发生真正的相互作用,那么我们就可以预期将继之以新颖有趣的发展。”简单梳理并对照马克思主义的基本原理和中国传统哲学的基因要素,不难看出它们的相似性和自洽性。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心,“一阴一阳之谓道”是中国传统文化基因和哲学的原点,它们都说明了矛盾的对立统一是事物存在的基本形态。“反者道之动”,矛盾双方相互依存、互为条件的矛盾关系是事物发展的源泉和动力。“有象斯有对,对必反其为”的属性也展示了矛盾的同一性和斗争性。“道生一……”或“一即一切,一切即一”,既揭示了矛盾存在的普遍性,也阐释了存在事物的普遍联系性。质量互变规律说明了事物发展的过程是“阴阳消长”的转化过程,反映了矛盾力量对比变化的过程是由平衡走向失衡发生质变的过程,正所谓“物壮则老”“过犹不及”。否定之否定规律揭示了“否极泰来”“物极必反”、新事物必然代替旧事物的发展规律,说明了事物发展的非线性过程。马克思正是看到了事物发展总是经过两次否定、三个阶段螺旋式发展的自然周期律,才形成了马克思主义哲学思想的核心。这不禁使人想起近百年前郭沫若先生的《马克思进文庙》一文中,马克思发现他与孔子彼此间的思想有很多相通之处,故而感叹道:“我不想在两千年前,在远远的东方,已经有了你这样的一个老同志!”

哲学认知通理,道则是达变通妙。

五、以超人间、超自然的实体为研究对象的“神性哲学观”

我们可以把哲学之桥简单划分为三个区间段,站在靠近自然一端,姑且称为右端,站在靠近人类社会一端,姑且称为左端,那么,站在中间区间,则称为中间段。于是,依在桥上的站位不同,纠结于自然与社会等关联并生属性的孰轻孰重中,可能就有了不同流派的哲学思想,也有了不同侧重倾向的思维方式,进而也可能形成不同特征的文化。

近代科学脱胎于西方哲学。牛顿的知名著作《自然哲学的数学原理》开创了现代物理,但书名用的是自然哲学,即对物理世界的认识是属于自然哲学的范畴。但是,近代科学从方法论上和哲学分道扬镳,不再用纯思辨的方式认识世界,而是用实验和证明(证伪)的方式。这种观察、测量、总结、预测、实验、证明(证伪)的科学方法论一旦诞生,就爆发出巨大的威力,带来近代现代科学的蓬勃发展,将哲学的方法论远远抛在后面。

这是在进入20世纪后,随着“科学家和哲学家之间表现出强烈的思想对流”而出现,并流行于现代西方科学与哲学领域的一种哲学观。以区别于“科学性质的哲学”和“关于科学的哲学”为代表,主张哲学“以科学或科学领域为限制”,对科学进行原研究;其研究最主要关心的是“观察、实验、科学事实、自然定律、科学假说和科学理论……的本质、意义和关系之类的课题”。

马克思主义既关心自然科学的进步,又关注人类社会的公平与正义。马克思思索自然与社会的偶对平衡,提出了“我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学。历史可以从两方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史。但这两个方面是不可分割的,只要有人存在,自然史和人类史就彼此相互制约”的着名论断,他的《资本论》是以自然为存在根据来分析人类社会的。恩格斯的《自然辩证法》是以人类社会为存在根据来分析自然界的,揭示了“自然的人化”和“人化的自然”之间的辩证关系,宣示了人类社会和自然界互为因果、偶对平衡的存在状态,是世界存在的基本形态。其思想在强调唯物、倡导科学、反对神学的同时,无疑是趋向于站在桥中间看世界的。

哲学是研究自然界、人类社会和思维的普遍规律,是关于自然知识和社会知识的概括和总结,是关于世界观的学说。

这是马克思主义为主导思想的哲学观,是由马克思主义的创始人恩格斯初阐于《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

在西方,从古希腊柏拉图的《理想国》开始,虽然也有不少关注社会伦理的着作,但以亚里士多德的《物理学》为代表,毕达哥拉斯、欧几里得、阿基米德等大多是从几何学、动力学和静力学等角度探究自然界,其哲学思想的主体是倾向于自然一端。特别是希伯来文化的介入,搁置了人类的社会属性,悬设了一个神灵上帝以代替人类社会,从而形成了漫长黑暗的神学时代。直至文艺复兴,才开始努力冲破神学,试图回归人类社会本体,进而有了西方近代哲学思想,但从笛卡尔的《哲学原理》和牛顿的《自然哲学之数学原理》不难看出,西方近代哲学思想的站位总体上仍侧向于自然一端,至今仍把人视为自然之资源,称其为人力资源或人力资本,突出其工具理性。

人们对自然变化规律的解释的这种思想观念就成了哲学。

这是一种当代中国哲学中虽并无其理论形式却被广泛实际应用的一种哲学观。或称“大众”哲学。

这种思维方式因其站位在自然一端,强化了一种不断探究自然的科学精神,像剥洋葱一样,一层一层剥离,以解析为手段,剖析其存在构造,分析其成分要素,形成了一个以不断分解细化为特征的实证科学体系,并且往往以此特征属性的多少来定义科学水平的高低和现代化的程度。应该说,这种思维方式对人类认识自然、利用自然作出了决定性的贡献。但这种思维方式往往需要设定一个相对独立的研究对象,然后解剖分析。它因缺乏一种“天地位焉,万物育焉”整体关联的系统存在思想,实践中难以解释“南橘北枳、形同味异”和“一方水土养一方人”的现象,理论上无法解决无限之极限问题,只能用微积分的工具理性思维近似处之,故在科学前沿和科幻片中不断出现“奇点”的描述,人类也开始困惑科学极限尽头处的利与弊。美国粒子物理学家卡普拉在《物理学之道》一书中也表示,科学发展越现代,越返璞归真到中国传统文化思想的源泉处。

总而言之,道,哲学(自然哲学)和近现代科学,都是人类尝试认识世界的方法和工具。道诉诸于玄学,哲学落诉诸于纯思辨,近现代科学诉诸于实验和证明(证伪)。从结果来看,科学成为人类社会认识世界、改造世界最有用最可靠的工具,仍然在发挥巨大的作用。道回归到传统文化层面,是中国人了解历史、古人不可缺少的元素,同时其延伸的天人合一的和谐思想也在影响世界。自然哲学孵化出近现代科学,是科学之母,也就退出历史舞台。近代哲学的其他分支专注在形而上、精神、存在、语言等等方面,为人类存在的意义继续发挥作用。

恩格斯指出,由于人类自然科学的巨大进步,以及“马克思的历史观(关于现实生活的中的人以及历史发展的科学)”的创立,“现在无论是在哪一方面,都不再是从头脑中想出来联系,而是要从事实中发现这种联系。这样,对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说,要是还能留下什么的话,那就只留下一个纯粹的思想领域:关于思维过程本身规律的学说,即—逻辑和辩证。”恩格斯这里所谓“纯粹思想”,当然不是指人脑中固有的先验知识,而是指人们通过实践“从事实中发现”而获得的科学知识,并且这些科学知识已非以表象的形式出现的经验知识,而是以概念、推理等形式表现出来的理论知识,即—科学理论。恩格斯认为,向来喜欢“从头脑中想出联系”的传统哲学是从自然界和历史中被驱逐出来以后,应当代之以“从事实中发现这种联系”的新哲学,这种新哲学并不直接以客观事实为对象,而是科学理论为对象,并把科学理论当作“纯粹思想”过程来理解,并从科学理论中探求思维规律;而为新哲学即—“逻辑和辩证”通过研究科学理论所提示的规律,就是—“思维过程本身的规律”。

从中国元典《尚书》中的“允执厥中”,《周易·系辞上》的“一阴一阳之谓道”,《老子》中“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,以及《礼记·中庸》中“执其两端,用其中于民”等思想可看出,先秦文化更多倾向于中间段。西汉董仲舒基于王朝统治之需要,提出“天人感应”,开始向社会之端移动变化,并且悬设了一个“天地”概念以代替自然界,实际上是虚置了自然界。总体上说,中国传统文化的根虽然扎在中间段,但在皇权体系的裹挟下,其树冠畸形发育,倾斜于社会伦理一端,更多的是突出纲常伦理,从“四书五经”的主体内容足可以看到这一点。直到近代,在西方坚船利炮的威逼和西学东渐的影响下,以“五四”运动为分野,以“民主”“科学”为标志,中国文化思维向自然一端漂移。尽管如此,至今我们仍习惯于把哲学侧重归属于社会科学,统称为哲学社会科学。我们的社会秩序也仍然更多地依靠伦理文化来维持。

道,其实就是自然。有些人们可以解释,有些无法解释。

二、以实际(具体事物)为哲学对象的“物理哲学观”

中国思维方式因为根在中间,其站位决定了它看待事物须整体关联、兼顾左右,统筹自然和社会两端,更多突出系统性和整体性。《老子》的“道生一,一生二,二生三,三生万物”,就是把存在的本根定义为“一”,“一”是阴阳两面的偶对平衡体。阴阳“二”者消长变化生成了“三”,循环往复生成了万物。后期的宋明理学家概括张载《西铭》的思想核心为“理一分殊”,都始终把存在视为一个有机整体“一”,而任何一种存在现象都是阴阳占比分殊不同的一个“一”而已。因此,中国有了有别于西方解剖学的中医学,也因此,中国有了有别于西方油画的国画,用黑白的占比差异简约而传神地表达事物存在,借物喻人,抒发作者社会属性的情感。在中国人的日常生活中,这一整体关联的系统思维和辩证思维早已内化于心、外化于行,如静水深流、隐于寻常、日用而不觉。但是,这种系统性又是不完全、不稳定的。因为它高悬天地概念代替真实自然,虚置了自然界。同时,也因其树冠倾斜于社会一端,虽形成了“天地位焉,万物育焉”,视天地人为一体的系统思想,但它不究天地存在之理,反代之以“杞人忧天”的嘲讽,形成了不拜物、不重商的伦理思想,使中国文化单向度发展,背离了“一阴一阳之谓道”“万物负阴而抱阳”的元典思想,阻碍了科学技术在中国的发展。

自然规律有些人们无法解释清楚的人们称之为迷信。

还有我们中国近代哲学家冯友兰也持有这种哲学观,因为他在《中国哲学简史》中指出:“哲学家,必须对于人生有反思地思想,然后有系统地表达他的思想”;“我所说的哲学,就是对于人生有系统的、有反思的思想”。

这一思想源于黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。翻开黑格尔的《哲学史讲演录》,不难看出他在贬损中国传统文化的同时,实际上又自觉不自觉地被中国“一阴一阳之谓道”的道统思想所感染。从这个意义上讲,马克思的唯物辩证法本来就有中西文化融汇的属性,这从另一个侧面也印证了为什么马克思主义“像一个幽灵”在欧洲上空、在世界各地徘徊,但最终在中国落地,并且在这里生根发芽,茁壮成长,也间接说明了为什么马克思主义和波尔关于量子场论的“互补原理”在西方一方面总难以成为主流学派,但另一方面却又生生不息、总有挥之不去的影响。

科学的产生源于哲学的发展,有人说科学曾胚胎、成长于哲学的母腹之中,这种说法比较贴切。当哲学发展到一定阶段,知识有了突破性发展,人们终于意识到自己以往所知非实知时,开始有了实事求是的思想,便产生了科学,而科学又逐渐从哲学中分化出来。

此种哲学观形成于18—19世纪的西欧,比如,英国的休谟、法国的爱尔维修和德国的费尔巴哈,大抵都持有这种哲学观,但其关注的重点又有所不同:休谟主张哲学研究应当直到“科学的首都和心脏”——“人性本身;爱尔维修则认为“哲学家研究人,对象就是——人的幸福”;而费尔巴哈则要求“将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最后的对象来研究”。

(作者:陈克恭,系甘肃省中国特色社会主义理论体系研究中心研究员、西北师范大学党委书记)

科学与道是兄弟关系,科学和道与哲学是母子关系。

这种最原始哲学观产生于哲学的起源时代——古希腊,以“哲学”之名、“智慧”之实来统称人类的一切知识,后被亚氏(亚里士多德)归入理论思维科学类的形而上;物理学之后,又被称为“第一哲学”。欧洲在中世纪仍保持这种哲学观,但后来“第一哲学”被阿奎归类到思辨科学中的神学(又名:形而上学)了。

在世情、国情、党情发生深刻变化的今天,在中国社会进入伟大时代的关节点上,面对中华民族伟大复兴和构建人类命运共同体的历史重任,习近平总书记深刻地指出,“马克思主义关于世界的物质性及其发展规律、人类社会及其发展规律、认识的本质及其发展规律等原理,为我们研究把握哲学社会科学各个学科各个领域提供了基本的世界观、方法论”。进而又强调,“要善于融通古今中外各种资源,特别是要把握好3方面资源”,即融通马克思主义的资源、中华优秀传统文化的资源和国外哲学社会科学的资源,构建起有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学。这是对中国文化本真命题的时代延续,更是这个伟大时代的伟大理论命题。

基于这种理解,科学定论是存在的,在一定范围内被实验反复验证的理论就是科学定论。

持有这种哲学观最具代表性的是近代德国古典哲学家费希特。他说:“注意你自己,把你的目光从你的周围收回来,回到你的内心,这就是哲学对它的学徒所做的第一个要求。哲学所要谈的不是你外在的东西,而只是你自己。”这种理论有点近似于我国明代王守仁“心学”的观点,也许还可以这么说,费希特哲学与阳明心学属于同一类哲学,只是其具体意识形态不同而已。

哲学是源于现实自然和现实社会,而又超然于现实,并贯穿于现实之中的,犹如连接此岸和彼岸的桥梁,是基于此岸和彼岸之上,又贯通于此岸和彼岸之间的。我们自觉不自觉地构造了一个哲学桥梁,并站在桥上看自然和社会。我们往往总能视不同需要凝练出不同的属性,用某一关联并生的属性来概观划分整体世界:自然与社会、物质与精神、灵与肉、宇宙存在与价值伦理等等,并从上下、大小、远近、轻重、南北、东西等常识性属性,延展到感性和理性、整体和部分、归纳和演绎、综合和分析等认知属性,以及好与坏、善与恶、苦与乐等价值属性。

2019.4.10幸福居士于墨韵斋

那种这种所谓的“新哲学”充分表明了其哲学活动是在自觉或不自觉的状态下实际受到这样一种哲学观的指导或支配的:哲学是以历史上的哲学为研究的对象,旨在探究与把握以往哲学的义理,阐明其“微言大义”。正是这种被实用着的“史义哲学观”,使得当代中国哲学在现实性上成为了学习与研究的对象。传承着历史上的哲学思想,特别是传承着马克思和恩格斯的哲学思想,并在其传承过程中结合自己对现实生活的感悟而对这些思想加以逻辑推断或以逻辑引申的创新或发展。

图片 1

“科学的各个领域无不发端于哲学探索,一旦某种科学有了牢固的基础,除了一些边缘问题,它会在发展中从不同程度上变得独立。”科学和哲学是相互推动发展的。

从而,堪称是“六经注我”为主、“我注六经”为辅的当代形态的“义理”之学。

上面简述可见,道,科学,哲学是互相联系的,宻不可分!

三、以人生(活着与生活)为哲学对象的“伦理哲学观”

道包含了科学与哲学。

在维特根斯坦《逻辑哲学论》的影响和启示下,以石里克等为代表的维也纳学派也认为,只有符合逻辑形式的命题才是有意义的,就是哲学的任务;反之,对于那些既不符合逻辑形式,也不符合科学(事实经验)的命题,都应看作是“虚妄”的命题,都是不可说的,都是应该清除的形而上学的命题。

2、科学

毛泽东继承和发展了马克思主义创始人的哲学观。他在《整顿党的作风》中指出:“什么是知识?自然是从有阶级的社会以来,世界上的知识只有两门,一门叫做生产斗争知识,一门叫做阶级斗争知识。自然科学、社会科学就是这两门知识的结晶,哲学则是关于自然知识和社会知识的概括和总结。”毛泽东这种观点表明,他是把哲学本质地理解为关于科学认识过程的规律理论。还有他老人家在《实践论》和《矛盾论》中所阐述的就是他在研究马克思主义哲学基础上建立起来的中国马克思主义哲学之要义。相比较而言,《实践论》是从科学认识过程的形式方面来论述“实践、认识、再实践、再认识”的客观规律;而《矛盾论》是从科学认识过程中的内容方面来论述对立统一规律。而前者是属于“逻辑(历史唯物主义认识论)”范畴的规律,后者则属于“辩证法(历史唯物主义辩证法)”范畴的规律。

先说道,是中国最初的文化教育传承

图片 2

科学,是一套基于定量化、可重复、可证伪的方法论的知识体系。科学追求的是知识的可靠性,而非仅仅是“分科而学”,即可靠性是科学的本质特征。

图片 3

科学是干嘛用的呢?不过是为了探索自然规律,或者更高大上的说法,是探寻真理,这四个字听起来,却是十分提气,杠杠的,感觉立刻腰板硬挺挺的。可是,话又说回来,我们所要寻求的最大的真理是什么?老子早已经说的很清楚了——我们今天所做的一切,不过是在验证老子是多么的正确——人法地、地法天、天法道、道法自然,我们利用科学探寻的终极目标,便是自然规律,也就是自然之道。所以说,道是科学的终极追求,而科学本身,不过是人类探索自然之道的一个工具而已,在这里,我们可以遂了某些人的愿望,美其名曰“自然科学”。那社会上的事情怎么办?那就再创造一个新词,美美的,强字之曰“自然科学”,正如老子“强字之曰‘道’”一般,不就了解了吗?

故此,我们可以认为,黑格尔所提倡的哲学与阿奎那的“第一哲学”乃异父同胞之兄弟也。

好了,筒单回答到此吧!

这种哲学观形成于16—17世纪,以英国的培根和霍布斯为主要代表。前者说:“关于(事物的)形式的研究就是构成形而上学(也就是哲学)”;后者发挥道:“哲学的任务就是从物体的产生求知物体的特征,或者从物体的特性求知物体的产生。”“哲学的主要部分有两个,因为主要有两类物体(对立统一),彼此各不相同…………其中一类是自然的作品,称其为自然的物体;另一类则称为国家,是由人们的意志和契约造成的;因此,产生出哲学的两个部分,那就是自然哲学与公民哲学。”

科学理论都有适用范围,不同适用范围的科学理论之间的关系是互补的或包含的关系,而不是简单的推翻、颠覆的关系。

恩格斯并且还指出,人类思维过程规律与现实世界运动规律在其本质是同一的,前者不过是后者的自觉反映。其具体论述是这样的:

科学是客观规律;科学是人类通过一定方式探索和掌握自认为正确的东西,它处在不断发展和演化之中,在不断阳创新发展,它是人类发展过程中的时代工具。

持此种观点最典型的就当属黑格尔。他说:“哲学与艺术,尤其是与宗教,皆共同具有完全普遍的对象作为内容”,只是“艺术与宗教是最高的理念出现在非哲学的意识——感觉的、直观的、表象的意识中的方式”,即哲学与艺术、宗教的区别在于其意识形式的不同——“哲学除了把表象转变成为思想——当然,更进一步说,哲学还要把单纯抽象的思想转变成概念——之外,再没别的任何工作。这种哲学观让我们不难看出,尽管黑格尔是哲学家而非神学家,但其哲学的研究对象(绝对与理念)却是和神学的研究对象(上帝)同属一类超人间、超自然的神性。

道法包含科学与哲学。

在哲学界(特指中国大陆),那些从事“中、西、马(牛)”研究的专家、学者充其量也不过是以传统经学方式或以现代解释学方式来阐释。诸如熊十力之类的中国现代新儒家、诸如哈贝马斯之类的西方马克思主义哲学家、诸如罗蒂之类的西方后现代主义哲学家的思想以阐释者的姿态展示自己在哲学上的种种“新见”,抑或通过“回到马克思”经典文本作考据学式的或以义理学式的研究来“还原”或“发展”马克思主义哲学而已…………所有这些努力所依据的无不是别人既成的著作,这些著作有的可能还与现代科学有那么一丁点直接或间接的联系,有的就干脆没有任何关联”。

哲学是一个社会在发展过程中,留下观察认识自然的思维方式的痕迹。它源于不同文化思想,也就是有着什么样的思想就产生什么样的哲学。他是人们认识判断自然事物的不同方式。中国人的哲学思想是在不断引用证实先圣的过程中发展,找方向。西方人的哲学是在不断的否定证实中认知寻求发展,是思维方式不同。

八、以语言为研究对象的“语义哲学观”

道起源于人类对于客观规律存在性的感知,但它仅仅是一种哲学思想,没有具体的框架或落脚点。

四、以人心为研究对象的“心理哲学观”

哲学的基础,是一颗灵妙的心。然而,人字一撇一捺,有阴有阳,有善有恶,有真有欲,如果把本真比作1,称为真人、仙、神、佛或真性、本性、本真或澄明或正德、上德、大德,那么被欲望冲昏头脑的状态可比作0,称为愚人、痴人或鬼、膜或贪嗔痴、欲望或无明或下德、大恶,任何一个世人,都处于从0到1的灰度地带,只不过一些人善多一点、恶少一点,另一些人恶多一点、善少一点。如果把1比作白天的艳阳高照或夜晚的皓月当空,那么0就是乌云密布,通过自己的学习、实践和精神的提升,可以拨云见日,万里无云,超凡入圣。但是,物欲横流,人心浮躁的社会之中,如此这般,何其难也!老子身处周政日衰、道德沦丧、战乱纷仍的春秋战国时代,能集往圣先贤智慧之大成,撰写出《道德经》这种“万经之王”,自然无愧于超凡脱俗的“大圣人”了。

“在黑格尔那里,辩证法只是概念的自我发展。……我们重新唯物地把我们头脑中的概念看做现实事物的反映,而不是把现实事物看做绝对概念的某一阶段的反映。这样,辩证法就归结为关于外部世界和人类思维运动的一般规律的科学,这两个系列的规律是不自觉地、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面偶然性中为自己开辟道路的,而到现在为止在人类历史上也多半如此。这样,概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉反映,从而黑格尔的辩证法就被倒转过来了,或者宁可说,不是用头立地,而是用脚立地了。”

科学是反映自然界、社会思维的客观规律分科的知识体系,分自然科学和社会科学两大类。

一、以人类、宇宙、自然、以及超自然界为哲学对象的“原始哲学观”。

自然规律就是道法。

由此我们可知,恩格斯之所以把新哲学归结为研究“思维过程本身的规律”的逻辑和辩证,是因为在他看来,研究外部世界规律是科学家的任务,这种客观形式的规律是通过科学的实践与认识反映于科学理论,哲学家应该也能(必须)通过对这种以概念、推理等形式出现的“纯粹思想”现象的研究来把握寓于其中的思维规律,才能达到客观规律的认识与提高。

1、道

对以维也纳学派为赌注逻辑经验主义的哲学观,后现代主义哲学家罗蒂却表示不以为然,认为这种实质在于要求哲学科学化的主张是不合理的,无异于把科学凌驾于其他文化部门之上,有悖于罗蒂所提倡的文化多元论的基本精神。罗蒂要求“超越”以形而上学和认识论为中心的所谓“大写的哲学”,主张建立一种“对我们人类迄今发明的各种谈话方式的利弊的比较研究”的所谓“小写的哲学”。这也许就是一种反本质主义的“语义哲学观”。

图片 4

潇湘公子    著

哲学虽然也具备体系化特征,但一般而言是较笼统的、不精确的、不准确的。哲学家的个人体验、个人思考,一般不具有普遍性。基于全体人类的共同思考则带来人类共同价值观。

六、以科学为研究对象的“论理哲学观”

“哲学”一词,正如“科学”一样,也算是进口补救的洋货,常常被认为源于西语philosophy。按照西语的构词法,phil-是希腊词根,意思是love,也就是“爱”;soph-也是词根,意思是wisdom,也就是“智慧”。在这里,要学好外语,不然很容易本人唬住,因为很多国人没有多大本事,正是靠着“挟洋自重”这四个字混饭吃的,通常的表现是发表几篇外文paper,就感觉自己很吊了,其实也只是自我感觉而已,论文本身没有什么功用,不能当饭吃,还浪费电力纸张。所以说,哲学的含义,就是爱智慧。那么,智慧是什么?不过就是掌握了某些自然规律之后,所表现出来的与常人不同的高明之处罢了。

七、以知识为研究对象的“知性哲学观”

西方科学,就像洋火,是百余年前的强制进口货,常常被认为是源于西方某一伙嗜杀成性(几乎杀害光了北美印第安人)的野蛮国家,叫做science。按照那些国家的构词法,sci-为拉丁词根,含义为know,国语译作“知道”,而-ence是个小尾巴,如同人类还未退化的尾椎,学术名词叫做“后缀”,作用是改变词性,本身没有什么实际含义。因此,所谓的“科学”,就是“知道”,或者是人类通过一定方式探寻和掌握的、自认为是正确的规律。为什么说是“自认为正确的”呢?因为科学本身,也处在不断地发展和演化之中,过去的科学,如今可能认为不科学;今天的科学,未来可能认为不科学。欧洲人最初认为地球是中心,就提出“地心说”,那时地心说便是最“科学”的;后来发现地球围着太阳转,就提出“日心说”,那是“日心说”是最“科学”的;后来发现太阳在银河系里算不了什么,银河系之外还有河外星系,河外星系之外呢?无数的星云和云团。所以心学方面博大精深的佛学理论认为,我们生活在一个小世界,一千个小千世界构成一个中千世界,一千个中千世界构成一个大千世界,大千世界之外还有大大千世界,以至于无穷,正如老子的自然哲学理念所说的,道体“其大无外”。所以说,科学本身,也是走在路上,一定要打破对科学的迷信。切不要打破了神鬼的迷信,又陷入科学的迷信之中,我们要用好科学这个强有力工具,而不是被这个工具所左右。所以说,有人拿科学作为判断是否正确的唯一标准,不是很荒谬吗?

从表面上看,当代中国哲学中,无论是“官方哲学”还是“民间哲学”,都普遍推崇毛泽东的哲学;其著书立说者,无不宣称哲学是自然知识与社会知识的概括与总结,强调哲学必须建立在科学的基础上。可是,实际的情况却是这样的:

道是古人对客观规律的一种称呼。道与术,就是我们现在说的规律和方法。

维特根斯所著的《逻辑哲学论》中,围绕“命题和词的意义是什么?”,着力于探究理想语言的建筑结构,提出了根据逻辑规则来建立理想语言的构想。他认为,只有根据逻辑规则建立起来的理想语言,才是符合世界本身的逻辑结构。但是后来,在《哲学研究》中,又改变了自己的初衷,将其研究兴趣从理想语言转移到了日常语言,弱化甚或消除了哲学在训练思维方面的理论功能,而只强调哲学是我们日常生活中的作用,以至于把哲学当作治疗语言疾病的一门技术来看待了。说道:“哲学家对问题的处理,就象医生对病人的治病一样,哲学的结果就是揭示这种或那种十足的呓语,消除理解在碰到语言的界限时受到的创伤。”

到了这里,大概“科学”的迷信已经破除了,稍后我们来看所谓的“哲学”。

在他看来,哲学问题归根结底是语言问题,哲学并不是人类追求智慧和知识的结果,相反,哲学是由于人们错误地使用语言而形成的。

最后说哲学。

这是后现代语言哲学中的一种哲学观,主要以维特根斯坦为代表。

我们国家现代,继承和发展中华民族优良传统,在马克思主义,毛泽东思想指引下,特别是在其哲学思想指引下,在社会科学,自然科学突飞猛进,进入社会主义新时代;不断改革创新,发挥人的主观能动性,敢拼就会赢,捷报频传……

近代很多西方哲学家都曾受到这种哲学观的影响。如笛卡尔,他曾说:“全部哲学就如一棵树似的,其中形而上学就是根,物理学就是干,别的一切科学都是干上长出来的枝。这些枝条又可以分为主要的三种,就是医学、机械学和伦理学。”这么一提,差不多就是将所有的科学都纳入的哲学领域,唯独把神学排除在外。

那么人们对大自然的规律能用科学解释清楚的思想观念叫唯物主义哲学。解释不清楚的叫唯心主义哲学。

九、以历史上的研究为哲学对象的“史义哲学观”

哲学是根据道,法,自然,经过理论与实践中所阐述的部分精髓内涵,而不是空穴来风,实际检验的经验,与人的生活生存提供了宝贵推荐,道与哲学是相互联有关联的科学论句,从中启发人提高认识,认可的哲学思想内容,丰富人的理解和关系到人类发展需要密切联系而不可分割的总体经验理论。

如前所述,按照先秦道家学派的哲学,特别是老子的《道德经》,道是自然界的本原及其规律,包括道体(本原)和道法(规律)。作为自然界的本原,道体极其微细,其小无内,却无所不包,其大无外。因为其小无内,所以任何人类的天门,也就是天赋的感官(如眼耳鼻舌身,分别为视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉传感器)及其延伸(各类科学仪器),所无法识别的;因为其大无外,所以宇宙中的一切事物都为它所包覆,而事实上,自然界存在的一切包括天地万物,都不过是道体的一种特定的存在和组合形式而已。关于这一点,可以阅读《道德经》、《易经》、《太一生水》、《道源》等典籍。既然人类无法探测道体,又如何获得其规律呢?靠所谓的科学不行,人类还有自身的终极手段,那就是“心”这个灵妙体,一种极其微妙的能量接收、发送、处理装置。

综上,道、科学与哲学的关系,便是显而易见了:自然之道是科学、哲学的共同的永恒的终极追求,而哲学、科学正是探索自然之道的两大法宝。或者换句话说,道是终极目的,而科学、哲学是手段。科学不能包打一切,科学所无法解决的,要靠哲学来弥补。这边是我们今天看待道、科学与哲学的正确态度。

在人类诞生之初,没有什么科学工具,那么人类认识和把握自然规律靠什么呢?主要是靠实践,一双手、一对脚和一颗心,去感受,去探索,去思考,来捉摸和把握隐藏在万事万物背后的规律。心又是什么呢?一个灵妙体,一种能量的接收、发送、处理、显示的灵妙体,藏在我们的肉体躯壳(“形而下谓之器”,所以有人“器宇不凡”,器和宇都是器,上下四方曰宇)里,主导着我们的思维和行为。心有灵犀一点通,便是接收能量信号;心想事成,便是发送能量信号;心有感悟,是感了又悟,是便是信号处理;白日做梦,夜里梦多,便是能量信号的成像。所以说,心简直是无所不能,在科学诞生之前(或者说科学本身就是和人类同时诞生并一起成长的),哲学,是一种强有力的工具,可以用它来探索和利用自然界的规律。所以说,伏羲时代有科学吗?但是伏羲画卦,八卦诞生了,这就是哲学;文王周公时代有科学吗?但是文王推演六十四卦,周公述之在后,就有了《周易》,这是自然规律的集大成,是顶级的哲学,也是中华文化的定鼎之作之一。所以,人的心灵是无比灵妙的,心活动的重要结果(此处可以加上之一,以考虑科学),便是哲学。与科学一样,哲学的终极目标,也是探索自然之道,所以哲学是人类探索自然之道的工具之一。科学所无法做到的,要用哲学来补足。

先说道。

西方古典哲学(主要是古希腊哲学),致力于认识这个世界的本质。从目的来看,和中国的道比较接近。同时也产生了很多和中国阴阳五行类似的解释世界的理论。哲学,从方法论上来说,致力于逻辑缜密的思辨,自圆其说,逻辑自洽。从中诞生了近代科学的必要条件--逻辑学。

《道德经》,老子曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。”道家认为,道是天地万物的根源和基础。纵有一万个人读《道德经》就会有一万种对“道”的理解。

《易传》提出了一个包括天道,地道,人道的广大哲学思想体系,企图对自然科学和社会科学的普遍规律进行理论概括。“一阴一阳之谓道”,老子的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”等就包含有阴阳的对立和在冲气中得到统一。举人生哲学来说吧!在我国的传统观念中,人生哲学主要是指规范伦理学,即规范人们应该和如何去生活才是有意义,这见诸于儒家思想。现代西方哲学家大多反对规范的普遍性和有效性。他们为此感到失望。可见,现代西方人生哲学可以视为人的问题的哲学。尼采,柏格森寄哲学家的论述就颇精采。尼采说,上帝已死,我教你做超人。这观点与《易经》的天行健,君子以自强不息。就有相似之处。

无论是孕育还是分化,哲学和学科都把自己的活动理解为一个无有穷尽的过程,这是哲学和科学的共性。区别在于哲学所述的是普遍各种理论,科学追求基于理论与逻辑的推求。

最后笔者认为,道、哲学和科学是文化教育传承的发展进步,从混沌到精确。

以上供参考,请雅正之。

某些哲学无法通过证伪辨明其适用性,通过类似于辩术的方法总能给其反例找到某种解释。这种哲学往往自称放之四海皆准,那是为权力服务的、虚假的、无耻的。

道、科学和哲学,是什么关系?这是人生的基本问题,时刻存在于我们的思想之中。对于这三者之间的关系,极少人能够说得清楚。通常我们清楚的是,“道”和传统科学、传统哲学,是我们老祖宗留下来的,而西方科学、西方哲学,分别是西力东渐和西文东渐的产物。然而事实上,不管是东方人,还是西方人,都同处于一个地球,同处于一片天地,同处于一个自然,所有的科学和哲学,乃至背后的道,本来就是一个东西。可是,很多人一听科学,或者哲学,就立马蒙圈,手足无措,崇拜得不得了,恨不得立刻上三炷香,拜上几拜。其实呢,根本没有什么大不了的,西语的话翻译过来,科学就是“知道”,哲学就是“爱智慧”,说起来就是那么回事。少数弱弱的老兄,甚至说什么“中华五千年,为什么没有产生科学和哲学”,简直是胡说八道,不知所云。究其根本,是不知道究竟什么是所谓的科学,什么是所谓的哲学。

哲学是科学的历史前提和逻辑前提,哲学孕育科学,科学则推动哲学的发展,两者相辅相成。

哲学解释道法。

道,科学和哲学是人类追求的终极目标,是探索自然的永恒动力是手段。

再说科学。

道、科学与哲学关系,究竟是什么?

针对一项理论的验证或证伪,其科学实验的主体来自于科学共同体。离开科学共同体的承认,一项理论不能称之为科学理论。

科学验证哲学。

道,在中国古代文化中,是指天地之间的大规律(道德经:人法地、地法天、天法道、道法自然)。道法自然,道即天地宇宙的最基本的规律。古人认为,通过对天地宇宙规律的认知,人类社会也应该遵从这个大规律(道),可以指导人类社会的行为规范。但是,古人认识天地宇宙的能力有限,通过观察天地得出一些似是而非、玄而又玄的道(道可道非常道),又通过这种玄的道,来指导君子(统治者)或人类社会的规范。从当今科学的成就来看,宇宙的最大规律是热力学第二定率,即熵增,整个宇宙将走向不可避免的无序,死寂。生物界的最大规律是进化论,适者生存。这两个天地宇宙的规律,并不能指导人类社会的行为。亦即,人的道,和天的道,并不相同。

道——宇宙万物皆为道。

大至明白即可,都挺忙的!

认识思想观念生成科学。

中国的道是包含一切,超越一切,道法自然一切皆源于变化,阴阳互动讲究平衡关系,道是宇宙的本源、规律。中国的道是以心及外认识自然的产物,是自然规律,是判断自然生成发展方法,道的不可知力量,无所不大无所不小,无所不包,以阴阳对立,互生互存为基础,它是中国先贤的智慧之大成。

道是必然,无道不通,无道无行,讲道也是与路在人行,物行,必然规律,任何一人的生活环境密切联系而分不开的。

哲学是理性思维,理性思维在不同情况下,产生不同的结果。哲学作为方法论的一种,一种文化思想生产不同的世界观,决定不同的方法论,是人们解决选择自然各种问题的途径。哲学解决客观存在事实与意识形态之问的关系。它和我们生活息息相关。

迷信其实就是人们无法撑控的道法。

道是各种事物的运动变化轨迹,哲学是人的大脑思维形式和对世界的理解认识(包括人类社会和自然社会),科学是自然事物的各个局部科目的具体类型!三者关系是人处大自然之中追寻捕捉探索道的运转轨迹,通过对每一种相关事物性质的变化理解而从中斡旋把握人自己的思路将自身融入世界顺应自然改造自然世界(包括人类社会和自然界)!~简单的理解:道是特性,科学是工具,人是能动性思维的载体和主体意识!

人类的进步与发展必要道行于哲学,科学紧密联系的。

科学是受自然变化规律的启示产生了科学。

问:道、科学与哲学的关系,究竟是什么? 关于道、科学与哲学的关系,尚未看到系统的总结,究竟是什么关系?

道是道德,是一种社会意识形态,是人们共同生活及其行为的准则和规范。也指我国古代的一个思想流派,以老聃和庄周为代表。

哲学是人类对世界观、方法论的总称,是对于自然、宇宙、社会、人生及其相互关系的总的思考。哲学是人类自我意识的延续的体现。

2、哲学

道,科学与哲学三者关系密切,相互会通,互相联系。

哲学是自然科学和社会科学在一般规律性方面的论述,哲学对自然科学和社会科学的指导是路线方向上的指导,可以使自然科学和社会科学的运行少走弯路,哲学理论要能经得起自然科学和社会科学研究成果的考验和不断修正。道,属于哲学范筹,是一门朴素古老的哲学理论。哲学,自然科学,社会科学发展到今天这一地步,再一次证实了真理的发展是一个不断地由相对真理向绝对真理无限接近的过程,正如画家绘画一样,描画的对象在发展变化,画家的艺术在日渐提高,所作的画越来越接近对象,但始终不可能同一,永远只是相对而已。从这个意义来讲,社会对自然科学,社会科学,哲学的发展应该营造宽松的环境,历代,出于政治编见特别是对社会科学和哲学指手画足,甚至恶意打压,是万万不允许的行为。表现在哲学方面从古至今,哲学思辨每前进一步无不伴随血与火的相争,多少有识之士死于非命,由此可见哲学威力之惊人!从老子的道德经,孟子的儒家哲学,王阳明的心学,还有佛学等等,以至到马思主义哲学,难道就至善至美了吗?难道再没有发展的余地了吗?对马克思主义哲学如果有一点质疑就是反动吗?多少年陈腐的论调至今仍然阻碍着哲学的发展,只有冲破禁区,社会科学,哲学方能长足般的发展。

明道之理产生哲学思想观念。

科学有优势,也必然有局限。说起科学的优势,那可不是含糊的。科学有一套行之有效的手段和方法论,比如电这个物理量测量起来,电压有电压表,电流有电流表,脉冲有计数器,总之测量的结果,都是可以再现的,很能说服人,很多人就被唬住了,魔怔了,迷糊了,也就迷信起来,认为科学可以包打一切。因此,科学可以证明的东西,一般较为令人信服,但与此同时,科学所依托的工具,不管是天赋的,还是人工的,都是有局限的。比如人的天门,也就是眼、耳、鼻、舌、身这个感官,分别是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉传感器,其测量范围都是有带宽的,带宽之外的,是无法测量的,即便是采用人类天赋感官的延伸(比如望远镜、显微镜之类的科学仪器),也是做不到的。比如,低于20Hz的次声,或高于20kHz的超声,人的天赋感官耳朵是听不到的;也许狗可以听到一些,是因为带宽有差异,且分辨率较高,也不过是传感器的配置有差异而已,没什么大不了的。如果不信,我告诉你,道体是一种极其可爱的小玩意,客观实在,其小无内,可谓“玄之又玄”,你找个合适的工具,帮我抓几个耍下?累死你,也是搞不定,就不要白费力气了,所以说,科学不是万灵药,不能包打一切,这个时候,我们该怎么办呢?是不是就没有办法了呢?哈哈,没关系,我们还有一个王牌老A,那就是心——一个超级灵妙体——一个微妙强大的能量收发处理装置,它的作用成果,通常称为人见人爱的智慧,或者叫做“哲学”。

道,科学与哲学之间的关系是什么?

道,科学与哲学的关系,是互相联系,互相依存,宻切相关的。在我国先民头脑中,並不存在其分界,认为是浑沌地合在一起的。这种分界,是现代人的视角。《易传》对《易经》的阐发,可见道的哲理。

TAG标签:
版权声明:本文由澳门金莎娱乐手机版发布于朝代历史,转载请注明出处:科学与哲学的关系,趣谈哲学